Релігія і сімейні відносини.

Вибираючи супутника життя, жінка, як правило, пред'являє до свого обранця досить широке коло вимог: «щоб не пив, не курив, щоб квіти завжди дарував, щоб зарплату віддавав, тещу« мамою »називав». Але не завжди приділяє належну увагу релігійним поглядам свого нареченого.
Питання віри вважаються глибоко особистим і інтимною справою, вони стосуються духовного життя людини і начебто не мають прямого відношення до побудови спільного побуту, ведення домашнього господарства . Але таку точку зору можна вважати поверхневої і недалекоглядною.
Чотири питання для майбутнього чоловіка
Будь західне посібник «Як вийти заміж?» Обов'язково рекомендує жінкам вносити ясність з таким питань, як: «Чи вірить ваш обранець в Бога?», «Який релігії і конфесії належить ваш наречений?», «Якщо він атеїст, то які моральні цінності мають для нього значення?», «На яких духовних засадах ваш майбутній чоловік хотів б виховувати своїх дітей? »
З кінця вісімдесятих років минулого століття, коли атеїзм перестав бути державною релігією в нашій країні, в питаннях віри людині була надана повна свобода.
Він міг стати прихильником будь-якої релігії : православним, католиком, буддистом, кришнаїтом, адвентистів, мормоном, стати апологетом модних «синтетичних» учень, тоталітарних сект чи віросповідання, традиційного для своєї національності, - наприклад, мусульманства для татар або іудаїзму для євреїв.
На « цивілізованому »Заході, в Європі та Америці, дуже багато людей на питання« Чи вірите ви в Бога? »відповідають універсальної фразою, яку можна перекласти:« Так, я вірю, але я - не практикант », яка означає, що у людини є модель «загробного існування», але він не ходить до церкви і не «практикує» релігійні ритуали.
Такі люди, як правило, дуже терпимі до вірувань іншої людини, не нав'язують свої погляди і нікого не звертають «у свою релігію ».
У Росії ж, що пережила за два останні десятиліття справжній релігійний ренесанс,« набуття Бога в душі »відбувалося дуже бурхливо і не завжди« віротерпимість »для оточуючих. Людина, вихована тоталітарною державою на науковій картині світу, з нуля відкриває для себе «область віри», повинен був відповісти на десятки питань, по суті - переродитися.
Таке переродження - процес дуже емоційний. Знаходячи істину у вірі, «зустрівши Бога», людина поспішав поділитися своїми переживаннями з найближчими людьми, щоб вони теж стали жити і мислити "по-новому».
І саме на цьому етапі у новонаверненого людини починалися труднощі. Адже, як відомо, немає пророка у своїй Вітчизні і в своїй родині.
Дружина - баптист, а чоловік - атеїст
Олег і Наташа були зразковою подружньою парою. Він - режисер дитячого театру, вона - художник-оформлювач. Одружилися ще студентами, жили дуже дружно, ростили сина.
У тридцять два роки знайома запросила Наталю на недільні збори в баптистську церкву. Там парафіяни слухали проповідь пастора, розбирали Євангеліє і співали духовні гімни. Наташа зрозуміла, що знайшла те, чого все життя шукала її душа.
Вона прийняла протестантське хрещення і весь вільний час тепер витрачала на місіонерську діяльність. Відвідувала лікарні та в'язниці, де поширювала Біблію і виступала з проповідями.
Олег зустрів баптизм дружини «в багнети». Їх домашня життя перетворилося на нескінченні філософські і богословські суперечки, у взаємні докори в нерозумінні. Олег, залишаючись «категоричним» атеїстом, висміював віру дружини. Казав, що в ній прокинулася спрага духовного лідерства та влади. Звинувачував її у лицемірство і святенництво, а Наташа звинувачувала Олега в «духовної сліпоти».
Сімейне життя подружжя розладналася. Сталося так, що в Олега почалася смуга невдач. Його театр закрили, він довго не міг влаштуватися на роботу, почав пити і «деградувати». Якось по п'яному ділу він повертався додому і потрапив під машину. З важкими переломами і черепно-мозковою травмою Олег опинився в лікарні. Три довгі місяці він лежав у гіпсі, а члени баптистської громади щодня його відвідували і підтримували. Приносили ліки та фрукти, а також молилися за його одужання на колективних молитвах. Олег плакав і просив вибачення у дружини.
Коли він видужав, то став дуже тихим і спокійним. Влаштувався на роботу і більше ніколи ні про що не сперечався з дружиною, хоча і не став членом її протестантської громади. Наташа теж більше не тисне на чоловіка, свято вірячи, що рано чи пізно його звернення відбудеться.



Чоловіка знайшла в секті
У сім'ї Варвари Петрівни трапилося нещастя. Її дочка Аріна, тонка й романтична дівчинка, потрапила в секту Єгови. Там Аріна знайшла однодумців, свою «справжню сім'ю» і чоловіка-єговісти Михайла.
Варвара Петрівна ростила дочку одна, завжди багато працювала, намагаючись дати Аріні все, що в її силах, а в результаті отримала тільки чорну невдячність і закиди: «Ти мене ніколи не розуміла. Ти живеш матеріальними інтересами, а я духовними. Ти потрапиш у пекло, а я - в рай ». Приблизно з такими ж тирадами звертався до Варвари Петрівні її зять-єговісти: «Головне, щоб в серці жив Бог, а все інше додасться сама собою».
«Сама собою» прикладалася Аріні та Михайлу сита і безбідне життя в трикімнатній квартирі Варвари Петрівни, так що вони пурхали «як птиці небесні», не обтяжуючи себе турботами про добуванні хліба насущного.
Довго терпіти такий стан речей Варвара Петрівна не змогла. Розміняла свою квартиру, відселила сектантів подалі, та стала ходити в православний храм і молитися, щоб Аріна одумалася.
Головний принцип - віротерпимість
На початку дев'яностих років на екран вийшов фільм «Мусульманин», в основі якого історія російського молодої людини, який повернувся з афганського полону мусульманином (герой Євгена Миронова) у своє рідне село. Мати (Ніна Усатова) і старший брат-алкоголік (Олександр Балуєв) вимагають, все частіше вдаючись до куркулів, щоб добропорядний мусульманин став православним, був як всі вони і пив російську горілку.
Картина «Мусульманин» виявилася знаковою і предвосхитившей свій час. Релігійний конфлікт, що виник в одній окремо взятій родині - це багато в чому модель міжособистісних відносин у соціумі, державі і в усьому світі, де люди вільні сповідувати різні віровчення. На запитання «Яка віра - найправильніша» єдиної відповіді бути не може. Саме тому, за прогнозами деяких футурологів, XXI століття може стати століттям релігійних воєн, і врятувати від цього можуть тільки принципи віротерпимості.
Віротерпимість починається з сім'ї. І вона особливо актуальна в міжнаціональних шлюбах. Іван нічого не мав проти того, що у сорок п'ять років його дружина Раїса, татарка за національністю, стала ходити до мечеті і брати активну участь в житті мусульманської громади: писати невеликі замітки для газети «Сабантуй» і вести уроки татарської мови в недільній школі. Сам він був ще в дитинстві охрещений у православну віру, але в храм заходив рідко і говорив, що «ще не дозрів».
Єдине, в чому він іноді дорікав дружину, що у неї з'явилася «своя життя», в якій йому немає місця, і що після смерті вони потраплять у різні «відсіки» раю.
Ми однієї віри
Ідеальним варіантом для шлюбу є ситуація, коли подружжя дотримуються однакових поглядів на питання релігії і віри. Тоді ніяких «богословських» суперечок і розбіжностей, розхитують підвалини сім'ї, у них просто не буде. Крім того, якщо люди ставляться до питань віри досить серйозно, то і до побудови сім'ї вони будуть ставитися більш відповідально.
У наш час по-справжньому міцні сім'ї зустрічаються вкрай рідко. Родини ж людей глибоко віруючих - це, як мовиться, «малі церкви», де між подружжям панує мир і згода, діти шанують батьків, і все їхнє життя освячена вищим змістом і віковими традиціями.
Релігійне виховання дітей починається з самого раннього віку. У дітях виховується не тільки «страх Господній», а й такі якості, як працьовитість, повагу до старших, внутрішній контроль над своєю душевною життям.
Діти віруючих і воцерковлених батьків відвідують недільні школи, беруть участь в акціях милосердя та благодійності . Вони багато в чому захищені від впливу вулиці з її марними хитаннями по дворах, наркоманією і лихослів'ям.
Якщо модель такої «традиційної сім'ї» вас приваблює, то шукайте свого супутника життя в середовищі віруючих людей. До речі, релігійне життя - це не тільки пости і молитви.
Сьогодні багато церков, навіть найбільш консервативні, розширюють свої «форми» роботи з населенням, для чого організують всілякі «круглі столи», «дискусійні клуби», тури по святих місцях та молодіжні табори. За останні десятиліття в релігійні організації прийшло дуже багато людей творчих професій, вчених і т.д.
Так що подібні заходи - чудова можливість дізнатися нових цікавих людей, познайомитися і зустріти близького за духом людини.