Кому ми зобов'язані створенням Міжнародного Товариства Червоного Хреста?.


В історії світового медичного милосердя Є. М. Бакуніна займає місце поряд з Ф. Найтінгейл. Згадок ж про неї до образливого мало. Установа премії чи медалі в її честь сприяло б розвитку патріотизму у молодого покоління медиків.

До видатних подій другої половини минулого століття відноситься установа Міжнародного Товариства Червоного Хреста, ідея створення якого, як повідомляється в історичній та спеціальної літературі, належить швейцарському громадському діячеві лауреату Нобелівської премії миру А. Дюнану (1828 - 1910 рр..). Сам же Дюнан писав, що «виникненням Червоного Хреста ми зобов'язані відомої англійці», маючи на увазі Флоренс Найтінгейл (1820-1910 рр..), Яка увійшла в історію світової медицини як героїня Кримської війни 1853-1856 рр.. і творець системи заходів підготовки медсестер в Англії. На її честь італійці встановили в місті Флоренції скульптурне статую з написом про те, що Найтінгейл «була прикладом служіння людям і прообразом міжнародного милосердя, носієм якого став пізніше Червоний Хрест ...» Ім'ям Ф. Найтінгейл названі Міжнародний грошовий фонд для використання коштів в організації медичного милосердя, багато медичних навчальних закладів; заснована медаль, якою нагороджуються кращі медичні сестри в різних країнах.

І все ж виникає запитання, а чи тільки Дюнану і Найтінгейл ми зобов'язані створенням Міжнародного Товариства Червоного Хреста?

Ідея допомоги пораненим і хворим на війні і в мирний час ще раніше висловлювалася великим російським хірургом М. І. Пироговим і діячем Російського товариства Червоного Хреста А. Ф. Таборовскім. Щоб переконатися в цьому, погортаємо сторінки історії. Ми побачимо, що ще в серпні 1814 р. в Росії був заснований комітет, який мав на меті «надавати заступництво особам, які отримали рани, каліцтва травматичного походження і удари, як під час військових дій, так і в мирний час ...» А в Кримську війну діяла особлива комісія, що займалася наданням матеріальної допомоги не тільки постраждалим російським військовослужбовцям, але і всім без винятку військовополоненим. Будучи членом цієї комісії, А. Ф. Таборовскій пізніше зазначав, що в списки поранених і хворих вояків було включено «поважне число тодішніх ворогів - французів, англійців, італійців і турків, які скористалися посібниками вельми значними ...»

Виступаючи на сторінках періодичної преси в кінці 80-х років, А. Ф. Таборовскій докоряв російських людей в удаваної скромності, «точно соромляться нагадати про свої подвиги доброчинність та діяльної любові», і стверджував, що «ідея полегшити жахи війни» виникла не де-небудь, а саме в Росії. Особливу увагу А. Ф. Таборовскій приділяв Хрестовоздвиженської громаді сестер милосердя, створеної восени 1854 р. у Петербурзі з метою використання жіночої медичної допомоги в Криму. Громаду він вважав родоначальницею краснокрестовского руху, а про її сестер писав, що вони «все поклали душу свою при виконанні святих обов'язків, які через багато років були регламентовані женевської конвенції в 1864 р.»

Відомо, що в Криму російські сестри милосердя нарівні з солдатами й матросами несли всі труднощі армійського життя, протягом багатьох місяців під безперервним артилерійським вогнем противника робили своє дуже важлива справа, проявляючи при цьому справжній героїзм. «Важко вирішити, чому має дивуватися, - писав М. І. Пирогов, - холоднокровності чи цих сестер або їх самовіддану у виконанні обов'язків».

До теми жіночого милосердя на війні виявляв інтерес і Л. Н . Толстой, що брав участь у захисті Севастополя. У січні 1855 р. він писав М. А. Некрасову, що хоче послати йому для опублікування в «Вітчизняних записках» «Лист про сестер милосердя», зміст якого, на жаль, до цих пір залишається невідомим. Однак у його знаменитих «Севастопольських оповіданнях» є ряд сцен, які розкривають характер, сестер милосердя. Від уваги Л. М. Толстого як тонкого психолога не вислизнула одна особливість їхньої поведінки у військовій обстановці, яка полягала в спокої, поєднуються «з діяльним практичною участю» у наданні допомоги пораненим.

Всі теплі слова про Хрестовоздвиженський сестер , сказані Л. Н. Толстим, М. І. Пироговим, С. П. Боткіним, А. Генріці та іншими діячами російської науки, літератури і медицини, змушують дати дещо іншу оцінку діяльності сестер, керованих Ф. Найтінгейл. Як відомо, всі англійки працювали в госпіталях, розташованих далеко від військових дій, але навіть мирна обстановка здалася їм настільки обтяжливою, що багато хто з них в перші ж місяці служби розбіглися по домівках, а Найтінгейл з цього приводу в розпачі писала, що керувати своїми помічницями їй було важче, ніж бригадному генералу командувати чотирма тисячами солдатів.

Розповідаючи про Хрестовоздвиженської громаді, не можна не сказати кілька слів про її творцю - великої княгині Олени Павлівни, дочки принца Павла Вюртембергського. У роботах деяких істориків про роль Хрестовоздвиженської громади ім'я Олени Павлівни не згадується або подається в кілька іронічному тоні. А дарма, оскільки вона була однією з найосвіченіших жінок свого часу, її гідності високо цінували Жорж Кюв'є - відомий натураліст, Н. І. Пирогов, композитор А. Г. Рубінштейн, Ф. І. Тютчев, поет і дипломат, і багато інших . Радянський літературознавець І. Трофімов дав їй таку характеристику: «Сміливість і незалежність суджень, прямота, освіченість, незвичайний такт у спілкуванні з оточуючими - все це вирізняло її серед інших членів царської сім'ї ...» Микола I, пише далі автор, «нерідко радився з нею в сімейних справах і при всій своїй самостійності прислухався до її думки. І все ж підозріло ставився до ліберальнічанью великої княгині ... »Підстави для недовіри у імператора були: велика княгиня негативно ставилася до кріпосного права і одна з перших дала волю своїм селянам із села Карлівка Полтавської губернії. Спільність думок і поглядів на деякі аспекти розвитку історії, мистецтва і літератури зближували Олену Павлівну з А. С. Пушкіним, О. І. Тургенєвим, В. Ф. Одоєвським, М. Ю. Вієльгорських та іншими чудовими людьми Росії. Олену Павлівну цікавила ідея жіночої емансипації, вона прагнула долучити жінок-дворянок до активної громадської діяльності в сфері благодійництва та медицини.

Хрестовоздвиженська громада - улюблене дітище Олени Павлівни. Про її плани створити громаду Н. І. Пирогов дізнався від самої великої княгині, коли був у неї на прийомі. Мова йшла про його бажання виїхати в діючу армію для організації там медичної допомоги. М. І. Пирогов писав у 1876 р., що «жіноча служба в госпіталях - далеко не нова установа ... але ще не було ніде випробувано посилати жінок на полі битви ... Може, звичайно, носитися слух у Західній Європі, ніби-то місіс Найтінгейл з 37 сестрами, "дамами високої душі", як їх називає професор Равот, була перша, яка за власним бажанням приїхала в Кримську війну, щоб з сестрами взяти під свою опіку всіх хворих і поранених ... »З властивою йому прямотою великий хірург укладав:« Ми, росіяни, не повинні дозволяти нікому переробляти до такої міри історичну істину ... »Він був переконаний, що пальма першості« у справі настільки благословенному, благотворний і. .. всіма прийнятому ... »належить організаторам Хрестовоздвиженської громади, а не англійкам, діяльність яких далеко не в усьому була прикладом для наслідування.

Коли читаєш що-небудь про Ф. Найтінгейл, то в пам'яті мимоволі спливає образ інший героїні Криму і російсько-турецької війни 1877-1878 рр.. Катерини Михайлівни Бакуніної (1812-1894 рр..), Яка відрізнялася надзвичайно високими морально-вольовими якостями, прагненням до чіткого виконання обов'язків сестри милосердя. М. І. Пирогов називав її невтомній сестрою і вва »тал своєї вірною помічницею. «Щодня, вдень і вночі, - згадував він, - можна було її застати в операційній кімнаті присутні при операціях, в той час коли бомби і ракети то перелітали, то недолеталі і лягали колом ... вона виявляла зі своїми спільницями присутність духу, ледь сумісний з жіночою натурою ...»

В оповіданні Л. М. Толстого «Севастополь в травні» дано опис зовнішнього вигляду старшої сестри, суворої і рішучою, віддавала накази на французькою мовою.


Не виключено, що прототипом цього персонажа була Катерина Михайлівна, з якою письменник познайомився в Севастополі через її двоюрідного брата О. А. Бакуніна, який обіцяв Л. Н. Толстому дати інформацію про сестер милосердя для Н. А. Некрасова. Цілком ймовірно, що джерелом потрібних письменнику матеріалів могла бути Є. М. Бакуніна, окремі листи якої про війну публікувалися в «Морському збірнику», що видавався тоді в Петербурзі.

На схилі років Є. М. Бакуніна написала « Спогади сестри милосердя », єдині у своєму роді з усієї великої літератури про Кримську війну, не рахуючи« Історичного огляду дій Крестовоз-двіженской громади ... »самого М. І. Пирогова. Спогади цінні тим, що в них автор розкриває особливості військового побуту сестер милосердя, їх міжособистісні відносини, дає скупі, але точні характеристики багатьом захисникам Севастополя. На сторінках нарису миготять імена П. С. Нахімова, М. І. Пирогова, великої княгині Олени Павлівни, докторів В. І. Тарасова, І. М. Доброва, медсестер Є. О. Будберг, М. В. Чупаті, Є. А. Хитрово, Є. П. Карцева і багатьох інших її сподвижниці. Цікаво зауваження про якусь Парасці Іванівні, яка чинила діяльну допомогу по догляду за пораненими і тим здобула загальну любов у матросів і солдатів. За матеріалами дореволюційної друку вдалося встановити, що мова йшла про Парасці Іванівні графових, мешканці Петербурга, жінці похилого віку, потайки від родичів поїхала до Севастополя з наміром віддати свої сили та засоби медичного милосердя. За один тільки штурм російських бастіонів Графова перев'язала близько 180 поранених, серед яких опинився і адмірал П. С. Нахімов. Про цій героїні з народу у вересні 1856 р. «Російський художній листок» писав: «... весела і балакуча, вона кожному без винятку казала:" Ти мій голубчику, мій рідний ...", а перев'язавши легко поранених, примовляла: "Не бійся, іди на своє місце!" Весь гарнізон Малахова Кургану любив свою веселу діяльну попечительки; вона не губилася під самим вбивчим вогнем, впевнена, що її не вб'ють ». Однак упевненість ця не виправдалася - Параска Іванівна загинула від вибуху поблизу неї бомби.

Глибокий, дієвий патріотизм Є. М. Бакуніної проявляється в її ставленні до пам'яті народного подвигу. Вона пише, що після закінчення військових дій побувала на могилах захисників Батьківщини і при вигляді почався запустіння з гірким жалем думала про їх можливе забутті: «Тут немає ні монумента, ні плити, а тільки купи каміння полуосевшіхся ...»

З ненавистю дивилася вона на залишені на стінах будівель французькі написи, проте вклонилася праху високоповажного нею Джона Говарда, відомого англійського благодійника, похованого неподалік від міста Миколаєва. Після повернення до Москви Є. М. Бакуніна була присутня на коронації Александа II і, дивлячись на багато ілюмінований місто, з душевним болем згадувала «інші жахливі вогні, які бачила рік тому».

У перші повоєнні роки Є. М. Бакуніна за рекомендацією М. І. Пирогова керувала Хрестовоздвиженської громадою. На цьому терені, здавалося, повинні були розкритися у всій своїй повноті незвичайні здібності Катерини Михайлівни як медика, що пройшов випробування в суворий воєнний час.

Однак цього не сталося. Влітку 1860 р. Катерина Михайлівна добровільно склала повноваження сестри-настоятельки і назавжди розлучилася з громадою. Причиною такого серйозного рішення послужили розбіжності з Оленою Павлівною з питань подальшого розвитку та діяльності громади. Велика княгиня прагнула надати громаді релігійно-орденський характер за прикладом діяльності західноєвропейських громад, девізом яких був заклик: «Все для Бога», в той час як Є. М. Бакуніна опиралася повчанням найяснішої покровительки і висувала свій девіз: «З ім'ям Бога - все для людей ».

Подальше життя Катерини Михайлівни підтвердила духовне багатство її натури - до кінця днів своїх вона невпинно боролася з людською бідою - лікувала селян у селі Козіцино Новоторжского повіту Тверської губернії, де проживала з сестрами. Участь у російсько-турецькій війні - одна з яскравих сторінок її цікавою, але ще не написаної біографії.

Подвиги Є. М. Бакуніної настільки значні, що викликають цілком закономірний інтерес до її життя до вступу на службу в громаду. Уривчасті відомості, які зберігають архіви і дореволюційна періодична преса, дають підставу стверджувати, що Катерина Михайлівна була вихована у дусі кращих сімейних і національних традицій, на чудових образах російської класичної літератури. Її родовідне дерево - це сплетіння гілок двох славнозвісних родів в Росії - Бакуніних і Голеніщева-Кутузова. Батько Катерини Михайлівни один час командував Володимирським полком, брав участь у Перській поході 1796 р., згодом був петербурзьким губернатором і сенатором. Дід по лінії матері Іван Логіновіч Голенищев-Кутузов (1729-1802 рр..) В історії російського військового флоту відомий як адмірал, командуючий Балтійської ескадрою, член адміралтейства-колегій та директор морського кадетського корпусу, яким керував понад 40 років. Це був найдосвідченіша людина, володів кількома іноземними мовами, добре знав вітчизняну та західноєвропейську літературу, підтримував дружні стосунки з М. В. Ломоносовим, В. К. Тредиаковским і А. П. Сумарокова. Він відомий також як письменник-мариніст. Велика дружба багато років пов'язувала Івана Логіновіча з Михайлом Іларіоновича Кутузова - обидва були одружені на сестрах Бібіковим, так що Катерина Михайлівна може вважатися внучатою племінницею знаменитого російського полководця, героя Вітчизняної війни 1812 року. У Калінінському державному архіві в документах товариський наукового комісії зберігається листування Є. М. Бакуніної з редакцією журналу «Русская старина» за 1885-1886 рр.., В якій є вказівка ??на наявність у Катерини Михайлівни всіх розпоряджень щодо поховання М. І. Кутузова і про його паперах, що стосуються пересувань військ в 1807 р.

У великій і дружній родині Бакуніних цікавилися історією, літературою, мистецтвом, любили музику. Старша сестра Євдокія вчилася живопису в Італії і Франції і за ряд вдало виконаних робіт у 1834 р. була удостоєна великої срібної медалі. Інша сестра Парасковія займалася літературою, співпрацювала з композитором А. Н. Сєровим, писала лібрето для його музичних творів. Брати Іван і Василь були військовими. У числі інших близьких і далеких родичів Катерини Михайлівни знаходимо двоюрідних братів Олександра та Миколи Бакуніних, активних громадських діячів, які брали участь у підготовці та проведенні селянської реформи 1861 р., Михайла Олександровича Бакуніна, теоретика і видного ідеолога революційного народництва. Єдність поглядів на життя особливо зближувало Катерину Михайлівну з двоюрідною сестрою Авдотьей Павлівною та її чоловіком Федором Миколайовичем Глінкою, письменником-декабристом. У Москві в кінці 40-х - початку 50-х років вона часто бувала на літературних вечорах у Глінок, у колі письменників, поетів, артистів, художників та громадських діячів (М. В. Кукольника, О. О. Шаховського, М. В. Берга, М. П. Погодіна, А. А. Фета, П. М. Садовського, М. Ф. Щербини, Є. І. Рабуса, М. М. Загоскіна, Ф. Ф. Вельтмана, С. Є. Раіча та ін.)

Однак найбільше Є. М. Бакуніна дорожила дружбою з Н. І. Пироговим, якого називала «своєю совістю», з яким вела листування і від якого завжди у важкі хвилини життя отримувала моральну підтримку.

Є. М. Бакуніна жила в епоху, повну важливих політичних і соціальних подій, була сучасницею великих російських поетів А. С. Пушкіна і М. Ю. Лермонтова, з якими мала спільних знайомих, таких, як М. М. Загоскіна, Ф. Ф. Вігель, М. А. Дмитрієв, А. М. Верещагіна та ін

На закінчення хочеться сказати, що в історії світового медичного милосердя Є. М. Бакуніна займає місце поряд з Ф. Найтінгейл. Згадок ж про неї до образливого мало - всього лише кілька газетних і журнальних статей. Установа премії чи медалі в її честь для нагородження кращих медичних сестер в системі охорони здоров'я було б доречно і сприяло б розвитку патріотизму у молодого покоління медиків.