Міфи, легенди і релігійні заборони, як відображення впливу паразитарних хвороб (продовження).

Початок статті ...
... залишимо світ Стародавньої Греції і перенесемося у Стародавній Єгипет. Не тільки стародавні греки, але й древні єгиптяни тяжко страждали від лейшманіозу , до цих пір ендемічного на цих територіях. Чи не про це нам розповідає Біблія (1913) у другій книзі Мойсеєвого - Вихід? Наведемо короткий епідеміологічне опис страт господніх, насланих на Єгипет: Друга кара - "... і вийшли жаби, й покрила єгипетську землю. ... Жаби вимерли в будинках, на подвір'ях і в полях. І зібрали їх у купи, і висмердела земля "; Третя кара -" ... і він стався вошами на людині й на скотині "; Шоста кара -" ... а на людині ... гнояками по всій землі Єгипетській ".
Постараємося дати можливе раціональне пояснення спостережуваних явищ. У гнильному субстраті від загиблих земноводних відбувалося масове розмноження москітів-переносників шкірного лейшманіозу, ендемічного для Єгипту. Внаслідок зрослої чисельності переносників виникла масова передача збудника і подальша епідемічний спалах шкірного лейшманіозу.
Пропоноване тлумачення не є єдино можливим. З певним припущенням можна припустити, що замість епідемії шкірного лейшманіозу мала місце трансмісивна спалах сибірської виразки . На користь останнього припущення свідчать описи четвертої і п'ятої страт: Четверта страта - "... налетіло безліч рої мух (на нашу думку ймовірно гедзів) на дім фараона, і в будинку рабів його, на всю землю єгипетську ..." . П'ята кара - "... на худобі твоїй, що на полі, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах і вівці; буде моровиця дуже тяжка. ... і вимер весь худобу Єгипетський ".
Однак, більш імовірно, що в даному розділі Біблії наведені описи одночасно виникли епідемій шкірного лейшманіозу і епізоотії сибірської виразки. У світлі останніх даних про періодично виникаючі в Єгипті трансмісивних епізоотіях лихоманки Долини Ріфт (Rift Valley fever) не можна виключити і цю хворобу як причину масової загибелі сільськогосподарських тварин.
На закінчення розділу про роль протозойних хвороб у стимулюванні міфотворчості необхідно привести цікаві, але досить спірні відомості про зв'язку кішок з мертвонароджених дітей у людини . У другій половині XX століття після розшифровки циклу розвитку токсоплазм, участі в ньому кішок і докази впливу токсоплазмозу на репродуктивну функцію людини можна з нових позицій поглянути на міфологію лезгін, лакців та інших гірських кавказців. Ал Паб у міфології цих народів злий дух, який шкодить породіллі і дитині. Він заволодіває серцем, печінкою та іншими внутрішніми органами матері та новонародженого. У результаті може наступити загибель жінки або дитини. У ритуальних міфах народів гірського Кавказу Ал Паб - зооморфне істота, яка набирає вигляд домашньої кішки (Міфи народів світу, 1980). Важко допустити, але можливо, що в цьому випадку ми маємо справу з інтуїтивним припущенням про зв'язок мертвонародження з домашніми кішками, на століття випередив наукове відкриття, зроблене тільки в другій половині нашого століття. Згідно з сучасними даними кішки є господарями токсоплазм і люди, контактуючи з екскрементами цих домашніх тварин, заражаються токсоплазмами. У разі зараження вагітної жінки токсоплазмозом виникає реальна загроза загибелі плоду або народження дитини з уродженою патологією (Профілактика паразитарних хвороб на террітріі Російської Федерації, 1997).
Якщо виявлення збудників протозойних хвороб людини було неможливо до винаходу мікроскопа, то макроскопічно помітні гельмінти були відомі людям з глибокої давнини . З високим ступенем вірогідності можна стверджувати, що в деяких міфах паразитичні черви - гельмінти помилково ототожнювали з мертвими зміями, які виявляються на тілі дітей або в їх колисках. Найбільш імовірна саме така "гельмінтних" природа "змій", яких згідно з грецьким міфом богиня Гера посилає до колиски Геракла і його брата Ификла, і яких Геракл задушив у колисці (Кун, 1957). Згідно з іншою легендою змії на чолі і грудей новонародженого Каїна спонукали Адама обіцяти дияволові за зцілення сина передати в руки сатани весь рід людський (Міфологічний словник, 1992). Нещодавно опубліковані матеріали про випадки трансплацентарного зараження аскаридами і отхождении дорослих гельмінтів у новонароджених (Chu, 1972) розкривають матеріальну основу формування подібних легенд.
Спонтанне відходження аскарид через рот і ніс, нерідко спостерігається при масовому поширенні аскаридозу , іноді може призводити до асфіксії і загибелі хворого. Саме така загибель була уготована в мусульманській міфології нечестивим народам "йаджудж" і "Маджудж". Аллах вигубив їх, наславши хробаків, які закупорили їх носи, вуха і горла (Міфи народів світу, 1980).


Можливо загибель Лаокона і його двох синів від змій (Кун, 1957) також результат містичного опису стародавніми греками важкого летального аскаридозу.
У результаті розшифровки глиняних таблиць із Ашшуру (668-631 рр.. До н.е.) і папірусу Еберса (XVI ст. до н.е.) можна констатувати, що вавілоняни і стародавні єгиптяни знали про аскарид, гостриків, цестод, ришти (дракункулеза), анкілостомозі, сечостатевому і кишковому шистосомозу (Астаф'єв, 1975). Відомості про стрічкових гельмінти у людини наведені у давньоіндійській літературі, творах візантійських і стародавніх арабських авторів (Бессонов. 1988). Детальний опис різновидів гельмінтів та їх лікування наведені в працях Гіппократа (460 - 377 до н. Е..) Та Ібн Сіни (980-1037). Гіппократ вважав, що виділення члеників цестод пов'язано з тим, що гельмінт заповнив всю довжину кишечника, внаслідок чого дистальний кінець паразита виступає назовні. При цьому автор попереджає, що лікування від цього паразита настає тільки при повному видаленні гельмінта, включаючи голівку. Якщо вийшла стробі, але голівка залишилася, - попереджає Гіппократ, - то через деякий час членики паразита будуть виділятися знову, що повністю узгоджується з сучасними уявленнями. Цей автор також спостерігав і описав відходження аскарид і виділення гостриків.
Ібн-Сіна наводить такі ознаки наявності у хворого паразитичних черв'яків : слинотеча, нудота і метеоризм після їжі, скрип зубами, особливо під сні. Приблизно такий же перелік симптомів кишкових гельмінтозів зазначений і у сучасних медичних посібниках. Як лікування, що виганяє аскарид, Ібн-Сіна (980-1037) рекомендує пити настій ціварной полину з молоком, а від гостриків приймати оман і чистотіл з цукром, запиваючи водою. Ці рекомендації з точки зору сучасної медицини не викликають заперечень, хоча безумовно сучасні препарати є значно більш ефективними і менш токсичними.
Ліки для вигнання глистів ("умертвіння хробаків"), викладене в папірусі Еберса, містить серед інших компонентів: "кісточок фініків і рослини дісарт по 1/8 частини, солодкого пива - 25 частин". Пропис закінчується словами: "зварити, змішати, випити - вийде одразу" (Сорокіна, 1992). Арнольд з Віланова - один з авторів Салернського Кодексу здоров'я (Regimen Sanitatis Salernitanum) на початку XIV ст. рекомендує інший засіб: "Не цурайтесь від м'яти за те, що вона не поспішно з живота і шлунка глистів та хробаків виганяє".
Ось як описував Ібн-Сіна клініку "мединської жилки" (дракункулеза): "На якій -то частини тіла здувається прищик і утворюється пухир, потім прищик проривається і з нього виходить щось червоне з чорним відливом, яке стає все довшим. Іноді воно ворушиться під шкірою. Якщо жилка вилазить, то готують паличку і навертають на неї жилку "( Ібн-Сіна, 1980-81). Цей народний спосіб лікування ришти (дракункулеза) можна було спостерігати в 1930-і роки в Бухарі - останньому осередку цієї хвороби на території колишнього СРСР.
Клінічна картина дракункулеза відтворено і в Біблії (1913 ) у книзі Іова, у якого, судячи з опису, була ришта, - "Тіло моє одягнене хробаками та струпами в поросі, шкіра моя затверділа й бридка". У Діяннях святих Апостолів ("Новий Завіт") можна прочитати наступні рядки: "І Ангол Господній уразив його (царя Ірода IV - прим. Авт.) За те, що він не віддав слави Богові і він, черва його з'їла, помер "(Біблія, 1913). Правда, в цьому епізоді можна запідозрити не тільки дракункулез, але й інші гельмінтози або міаз. У Європі перший опис дракункулеза належить Антону Дженкинсон, посланому Іваном Грозним у Середню Азію в 1558-59 рр.. (Лисенко, 1974).
Як міру профілактики дракункулеза слід розглядати буддійський заборону пити непроціджений через тканину воду, так як при цьому можна проковтнути (вбити) дрібні істоти (Токарев, 1965). Дотримання цього правила запобігає заковтування з водою циклопів - проміжних господарів збудника дракункулеза і тим самим попереджує зараження, В даний час застосування фільтрів для питної води в якості одного з можливих заходів профілактики дракункулеза рекомендовано ВООЗ (Guinea-worm eradication programme, 1996). Заборона пити сиру воду з відкритих водойм і дозвіл пити лише кип'ячену - існували в Ассирії вже за часів царя Хаммурапі (XVIII ст. До н.е.) Аналогічне правила і зараз існує в республіках Центральної Азії. Однак, цей захід, в першу, чергу спрямована на профілактику холери та інших кишкових бактеріальних інфекцій і в меншій мірі має відношення до профілактики паразитозів. Це твердження справедливо і щодо міфологічного першопредка древніх китайців Фуси, який навчив людей варити м'ясо і цим "позбавив їх від хвороб живота" (Сорокіна, 1992).
Закінчення ...