Міфи, легенди і релігійні заборони, як відображення впливу паразитарних хвороб (закінчення).

Початок статті ...
Широко відомо, що деякі народи з релігійних причин не вживають в їжу свинину. Проте мало хто усвідомлює, що це обмеження має виражену медико-гігієнічну основу і пов'язане з профілактикою трихінельозу . І в наші дні в сучасній Росії нерідкі випадки зараження трихінельозом і навіть загибелі хворих після вживання в їжу свинини. Тому безперечно профілактичну спрямованість мають харчові заборони іудеїв з ХШ ст. до н.е. і мусульман з VI ст. н.е. (Піголкін, Бокун. 1992). Так у Біблії (1913), у п'ятій книзі Мойсеєвого - Повторення Закону, чітко зазначено: - "... не їжте з тих, що жують жуйку ... верблюда, зайця і тушканчика: тому, що ... нечисті вони для вас: не їжте м'яса їх і до їхнього падла не торкайтеся ". Ця заборона чітко спрямований на запобігання аліментарного і трансмісивного зараження чумою. Інший біблійна заборона: "не їжте ... і свині, тому, що ... нечиста вона для вас", - пов'язаний з профілактикою трихінельозу, який високо ендемічний для Середземномор'я і Близького Сходу і в наші дні, як це було і в біблійні часи. Пізніше аналогічну заборону щодо м'яса свині багато разів буде відтворений в Корані, написаному в VI ст. н.е. У цій священній книзі мусульман можна прочитати: "Заборонена Вам мертвечина і м'ясо свині" (Коран, 1963). Ймовірно, також з трихінельозом пов'язаний заборона, що існував у Стародавній Греції, на принесення жертв божественним дів Парфенос і Мальпадіі людьми, які вживали в їжу свинину або навіть просто контактувала цими тваринами (Міфологічний словник, 1992).
Справедливість цих харчових заборон зберігається до теперішнього часу відносно м'яса хворих чумою сибірку і трихінельозом тварин. Щоправда сьогодні ефективна робота органів державних ветеринарного і санітарних наглядів може і повинна перекрити можливість попадання в реалізацію туш хворих тварин і тим самим запобігти зараженню трихінельозом навіть за умови збереження свинини в харчовому раціоні (Профілактика паразитарних хвороб на території Російської Федерації, 1997).
Огляд про стародавніх знаннях об'єктів паразитології буде неповним, якщо не зупинитися на проблеми членистоногих , які є переносниками багатьох хвороб людини. Їх теж вивчає наука медична паразитологія.
Вошивості древніх людей була звичайним явищем. Не дивно, що цих ектопаразитів можна зустріти в міфах багатьох народів. Наприклад, у віруваннях юленгоров - аборигенів Австралії, суша і рельєф землі були створені сестрами Джункгова - богинями прародителька, які відлетіли після акту творіння. При цьому з улетающих богинь в океан падали воші і на місці їх падіння утворювалися острова. Волосате чудовисько Ешан, охороняє вхід в царство мертвих, в міфах чеченців і інгушів, представляється обліплені вошами. В якості випробування О-Кунінусі - одному з давньо-японських богів належить вичистити отруйних комах (вош?) З волосся Сусаноо - іншого японського божества. Передбачається, що це дуже важке завдання (Міфи народів світу, 1980).
У стародавньому Шумері (XXIV ст. До н.е.) жрець повинен був з'являтися перед статуєю бога тільки ретельно вимитим і начисто виголеним з голови до п'ят, щоб присутність ектопаразитів не образило богів. Майже за 5 століть до н.е. Геродот писав, що єгиптяни вважають за краще "... бути охайними, ніж красивими. Жерці через день стрижуть собі волосся на всьому тілі для того, щоб ніяка воша чи інша нечиста тварина не могла причепитися до них під час служіння богам. Одяг жерців тільки полотняна. .. Миються вони два рази на день і два рази на ніч ". Теж голеними наголо і безбородими були правителі, князі та священнослужителі Стародавнього Єгипту, Вавилонії та Ассирії (Сорокіна, 1992).
Вошивість не було виключно долею бідноти. Воші вражали всі верстви суспільства. Після смерті царя Ірода, повідомляє Біблія (1913), з нього "текли воші як джерело, що тече з землі". Плутарх описав, як спартанський цар Агесилая (V-IV ст. До н.е.) вбив воша, вкушений нею під час богослужіння, Людовик XI (XV ст.), Коли на офіційній церемонії придворний зняв з нього воша, сприйняв це спокійно і тільки сказав, що його величність - всього лише людина (Даніел, 1990). Подібні приклади з міфології та історії можна продовжувати нескінченно. Більше драматичні приклади дає історія висипного тифу, єдиним переносником якого є воші. Добре знали висипний тиф тюремні лікарі, які іменували його "тюремної хворобою" З в'язниць зараза часто проникала до судів і вихлюпувалася в міста. Саме так виникла епідемія в м. Оксфорді (Англія) в 1577 р. Під час судового процесу заразилися, а потім померли два судді, два поліцейських пристава, шість світових суддів і більшість складу присяжних. У наступні кілька тижнів загинули ще сотні членів Університету та інших городян, а загальне число жертв склало 510. Цей випадки увійшов в історію як "чорний оксфордський суд присяжних" (Даніел, 1990).
" Збудник чуми переноситься блохами. Якщо б ця істина була відома і ХII столітті, історія Європи та усією цивілізованого світу була б зовсім іншою ", - написано в одному з підручників епідеміології. Це твердження цілком справедливо, якщо згадати опис чумних пандемій середньовіччя: - "Чума досягла найвищої точки під час сівби; землю орали одні-піди.


А зерно сіяли інші: і ті, що сіяли не дожили до жнив. Села спорожніли. Мертві пливли але Нілу так густо, як бульби рослин, що покривають у визначений час поверхня-цієї ріки "(Даніел, 1990).
Паразитування бліх на людині з найдавніших часів було таким же звичайним явищем, як вошивість. Однак специфічна зв'язок блохи і чумного мікроба обернулася для людства великими потрясіннями.
Перший опис епідемії чуми зустрічається в епосі про Гільгамеша (XXVIII ст. До н.е.) Особливий інтерес з епідеміологічної точки зору представляє опис епідемії чуми в Першій книзі Царств в Біблії. Після поразки в бою з филистимлянами ізраїльтяни для підняття духу принесли в діючу армію Ковчег, що містить заповіти Бога Савоофа і що був однією з головних святинь Ізраїлю. Однак це не принесло перелому у воєнних діях. Наступне бій також було виграно филистимлянами. Більше того, їм вдалося навіть захопити Ковчег як військовий трофей. При цьому повідомляється, що в той же час серед ізраїльтян, які зберігали Ковчег у м. Сілон до його захоплення, виникли захворювання і смерті. Захоплений Ковчег филистимляни принесли в м. Ашдод, серед жителів якого після цього стали виникати важкі, часто смертельні захворювання, які характеризуються появою наростів (бубонів?) На тілі. Потім Ковчег був послідовно перенесений у мм. Гат і Ашкелон, де після появи Ковчега також виникали аналогічні епідемії. Після цих нещасть филистимляни вирішили повернути Ковчег ізраїльтянам і навіть супроводити його. за порадою жерців, дарами-жертвами, які представляли собою золоті "подоби ваших болячок та подоби ваших мишей, які спустошують землю" (Біблія, 1913)
Найбільш ймовірно, що в цьому епізоді описана реальна трансмісивна (блошина) епідемія чуми, послідовно заносяться людьми, які супроводжували Ковчег, з міста до міста по ланцюжку: Сілон-Азот-Гат-Ашкелон. Подібні епідемії відомі в історії. Однак, є одна особливість, що при описі з цієї епідемії в якийсь зв'язку згадуються гризуни - " миші ". Що це геніальний здогад про зв'язок чуми з гризунами, яка випередила відповідне наукове відкриття на 3000 років?
Комарі - найбільш численна група кровососів. Ці комахи за віруваннями північноамериканських індіанців і деяких сибірських племен відбулися з іскор багаття, на якому спалювали тіло злий відьми-людожерки Дзонокви (амер.) або Калбесем і Хоседем (сібірск.). У той же час зв'язок комарів і хвороб довго залишалася не відомою людям. І навіть у наші дні в багатьох районах Африки і Південно-Східної Азії представники місцевих племен відмовляються визнавати зв'язок малярії з укусами комарів . У минулому ж малярія вважалася породженням поганих болотних випарів. Так, і сам термін малярія, в перекладі з італійського означає "погане повітря".
У середні віки "погане повітря" або "повітря Риму" як номінальної еквівалент нездорового місця був відомий у всьому християнському світі. Цю репутацію згубного місця для людей - вихідців із здорових місць Рим завоював завдяки своєму оточенню болотами, в яких виплажівалісь мільйони малярійних комарів , погрожуючи смертельною хворобою кожному непрошеному гостю. Особливо цей ризик був завеликим для армій завойовників, так як ризик поширення малярії посилювався завдяки руйнувань і соціальним лих, які супроводжують будь-яку війну. Справедливість такого зв'язку багаторазово підтвердила історія малярії і воєн в XIX і XX ст. Однак, незважаючи на те, що малярія було відома людству здавна, її зв'язок з комарами уперто вислизала від погляду людей, що не робило епідемії малярії менш трагічними. Найбільш відома спустошлива епідемія малярії, яка в буквальному сенсі знищила армію німецького завойовника Фредеріка Барбаросси, який намагався в 1167 р. завоювати Рим. От як цей епізод описує поет Годфрі з Вітербо - сучасник подій, як би від імені завойовника - германця: "Ті, від кого Рим був не в змозі захиститися, Були просто розвіяні [поганим] повітрям . Під його подихом юні германці впали: У той час, коли Рим вже здався смиренний, закотилася наша слава. За короткий час, переможені Римської хворобою, було повалено сила і міць [нас] - володарів світу "
На цьому епізоді, запозичений із книги JANajera (1996) ми закінчимо нашу подорож за об'єктами паразитології у дивовижний світ міфів і легенд. Інтерес до минулого - близькому і далекому - закономірний. Людина нашого часу, вступивши у вік атомної енергії, електроніки, освоєння космосу, найбільших політичних і економічних зрушень в житті людей всього Земної Кулі на порозі XXI ст., На кожному кроці продовжує зустрічатися зі словами, поняттями, уявленнями, речами, міцно ввійшли в сучасний побут і в той же час відводять нас в далеке минуле. У цьому плані треба погодитися з відомим німецьким археологом Е. Церен (1966), що історія сповнена сенсу в одній, ледь відчутною своєї особливості. Вона може повертатися до вже пройденого нею етапу. "У цьому, - писав австрійський поет Р. Рільке, - сенс всього того, що коли-небудь було в минулому: того, що це минуле не залишається мертвим вантажем, а повертається до нас, чудесним чином глибоко в нас втілюючись" (Рільке, 1913).