Модуси чуттєвості в історії еротичного мистецтва.

Різні характери, висловлені мистецтвом,
тільки тому чіпають нас, що в кожному з нас
є можливості всіх можливих характерів.
Л. Толстой

Сучасній людині знайомі самі різні модуси еротичного почуття: від легких пасторальних переживань до темних, хворобливих самокатувань плоті. Сучасна театральна і кінопанорама перенасичена екстремальними еротичними сюжетами, що демонструють граничне самообнаженіе неконтрольованих поривів. При всій алхімії і гіпертрофії еротичного цей сектор культури в сучасному суспільстві не є відокремленим. У ньому відбивається цілісний портрет нашого сучасника з переплетенням в його переживаннях раціонального і несвідомого, високого і низького, з постійним розширенням уявлень про допустимий, людськи-прийнятному, дивує своєю непередбачуваністю.
Вибух інтересу до еротичного - багато в чому і результат розчарування в можливості раціонального вибудовування людської поведінки, в обманних цінностях цивілізації та її оракулів. Все це призвело до піднесення в уявленнях сучасної людини такої підстави як "точка зору життя", тобто безумовного переваги природного буття - культурі, "природного" людини - людині, обтяженому безособовими нормами соціуму. Вивільнення "природного" інтимного поведінки з-під нашарувань культури, імпульсивні вибухи чуттєвості, свідома демонстрація її незрозумілих і потаємних форм - надзвичайно характерні в сучасних тенденціях художньої творчості.
Чуттєва сторона життя людини не меншою мірою, ніж його усвідомлене поведінка, втілилася в художніх творах. Світове еротичне мистецтво утворює вельми значний сектор культури , ігнорування якого незмірно б оскопили і спростило наше уявлення про людину. Не можна не згадати, що в будь-які епохи найбільш тонкі і принципові критики готові були виступити проти пануючих норм і смаків, якщо останні провокували створення "закруглених", гранично ідеалізованих, "складених" образів людини. Так, ще іронічний Дідро , ділячись враженнями про паризький Художньому салоні 1767 року, висловлював сумнів в можливості існування прекрасних чоловіків і жінок, "яким у вищій мірі властиві всі життєві функції і які досягли віку найповнішого свого розвитку, не виконуючи жодної з цих функцій ". У вічній суперечці - що підкреслювати і що приховувати в людській натурі, як поєднати в мистецтві культурну норму і спонтанність живої чуттєвості - це був один з голосів, які закликають до можливо повного охоплення простору людського існування.
Набагато частіше в естетиці та критиці чулися зовсім інші заклики, які пропонують художникам спеціальні критерії розрізнення "гідного" і "негідного" у людських спонукань. Але художники рідко виявлялися податливими, виявляли впертість, і тоді з'являлися супроводжувані громадськими скандалами "Листи" Жан Поля , "Орлеанська діва" Вольтера , "Виховання Лаури" Мірабо , "Квіти зла" Бодлера , "Жаміані" Мюссе , живописні твори Рубенса, Ренуара, Е. Мане, Е. Мунка та багато, багато інших, відомі не тільки фахівцям-мистецтвознавцям.
Заборонена стіна журилася багаторазово. І чим суворіше були межі дозволеного, тим з більшим інтересом художники прагнули доторкнутися до тієї сфери людських потягів, яка вважалася гріховною і сатанинської - чи справді інстинкт і пристрасть діють як фатальна сила, чи завжди ця сила нейтралізує можливості людського початку?
Немає потреби говорити про те, що такий інтерес не був штучним. "Любов і голод правлять світом" , - писав Шиллер . Але і голод, і інстинкт самозбереження нерідко виявлялися перекриті силою чуттєвої пристрасті. Цілком можна зрозуміти потреба мистецтва спробувати осмислити траєкторію людської долі крізь призму цього непередбачуваного, ірраціонального, часто драматичного початку. Під знаком нестримного потягу людини до людини досягалися небачені сходження духу, тріумф жертовності і благородства. Ця ж сила могла кинути людину у прірву, принизити, штовхнути до злочину, смерті. У творах мистецтва знайшли відображення всі грані і відтінки любовної пристрасті, адже багато в чому ці сфери споріднені: і в коханні, і в мистецтві до нерозрізненості переплетені реальність і вимисел, насолоду і пізнання, чуттєвість і духовність.
Вже на ранніх етапах культури властива людині сексуальність стає об'єктом щодо самостійного естетичного споглядання. Вона не шокує мислення, не збуджує пристрасті, а доставляє свідомості найвища насолода.


Людина тим і відрізняється від тварини, що вступає в інтимну близькість не тільки їх вабить спонуканням продовження роду. З цієї причини багатовікова панорама еротичних художніх образів, ніколи не залишалася в рамках раз і назавжди легалізованих кордонів, а прагнула до проникнення за межі зрозумілого в еротичному переживанні людини.
Важливо мати на увазі, що виникнення самостійного еротичного уяви, що відрізняє відносно незалежну, "вирвався на волю" психіку індивідуума, відбувається в історії досить пізно. Швидше за все, цей процес заявляє про себе на кінець Середньовіччя. До цієї пори характер втілення еротичних тем в європейському мистецтві майже цілком був обумовлений не стільки внутрішньо-психологічними, скільки зовнішніми чинниками: міфологія, різноманітні язичницькі культи, панівні релігійні догмати, вкорінені в суспільстві форми залицяння, взаємодії статей.
За цієї причини вже у численних прикладних, образотворчих, скульптурних еротичних творах ранньої античності ми бачимо швидше реалізацію безумовної віри в сакральну силу сексуальних символів , ніж власне втілення потреби в індивідуалізованому еротичному переживанні. Якщо ми захочемо зрозуміти ерос в античності, нам необхідно шукати її відповідні перетину з міфологією, релігією, правом, ритуалом, легендами настільки ретельно, поки ми не зможемо представити всі ці духовні взаємодії як єдине ціле.
Аналізуючи численні оргиастические культи Стародавньої Греції , галасливі святкування на честь Діонса, Венери і т.п., не можна не відзначити їх завжди громадський, публічний характер. Чуттєвість окремої особистості була цілком розчинена в соціальній психології класичної античності. Не виявивши цієї рівноваги індивідуального і суспільного, важко зрозуміти витоки деяких специфічних форм чуттєвості в цю епоху, наприклад, поширеність одностатевої любові. Спарта і Крит , Корінф і Фіви - тут кожна молода людина опановував мистецтвом боротьби і військових дій часто завдяки любові того, хто роками був старшим за нього. Закріплені в законах і в релігії, одностатеві сексуальні відносини знайшли своє завершене втілення в arete, розглядалися як громадянська чеснота.
Але, звичайно ж, основним джерелом художніх образів еротичного змісту почали незліченні історії кохання античних богів. Серед найбільш популярних сюжетів - омана Леди Юпітером, що перетворився на лебедя. Зображення цієї екзотичної любові багаторазово перетворювалося в прикладному мистецтві (вази, винні кубки), потім перейшло в скульптуру; пізніше не раз відтворювалося в елліністичному мистецтві і через багато століть знову виникло у Мікеланджело . Безумовно, що повторюються художні сюжети еротичного змісту мали істотний вплив на формування стійких чуттєвих уподобань широкого глядача.
На пізніх етапах античної культури ми стикаємося з художнім відтворенням еротичних сюжетів вже аж ніяк не тільки через їх сакрально-релігійного підгрунтя. Сформовані спочатку суспільним устроєм і рітуалізірованние художніми формами, нові психологічні установки з часом починають вже у своїх надрах відтворювати внутрішню потребу людини в еротичному переживанні. "Раз з'явившись в грецькому мистецтві, еротична тема поступово виснажувала свою релігійну і міфологічну мотивацію" , - справедливо вважає сучасний американський дослідник Р. Мельвіль . Залишається додати, що почуттєвий вплив античних еротичних творів у пізніших культурах в багато разів посилювалося, повністю зводячи нанівець їх ритуальність і заміщуючи її абсолютизацією емоційних реакцій.
Цікаво, що сфера еротичного переживання завжди відчувала на собі вплив глобальних тенденцій соціуму. Якщо, наприклад, у класичній Греції еротичні сюжети (розпис ваз та винних кубків) відзначені особливою емоційністю і ніжністю, дві фігури залучаються до зв'язок тільки один з одним, що надає цьому акту дивний шарм, то в епоху еллінізму емоційно-духовну якість еротичної теми помітно сходить; інтимний акт відтворюється серед інших як своєрідний каталог сексуальних позицій, в яких абсолютизується фізіологічний елемент. Показово, що це було абсолютно не характерним для мистецтва класичної античності, навіть у тих випадках, коли художник створював групові образи чоловіків і жінок.
Детальніше ...