Модуси чуттєвості в історії еротичного мистецтва (продовження).

Початок статті ...
Ще на рубежі нової ери заявляє про себе серйозна проблема, надовго укріпила сумніви щодо можливостей художнього відтворення еротичного - проблема співвідношення еротики та порнографії . Насправді і сьогодні проблема критерію, що відокремлює фізіологічні прояви сексуальності від їх художньо-еротичних форм, залишаються наріжним каменем незліченних суперечок у світовій культурі. І донині існує різноголосся думок з цього приводу. У цьому плані цікава точка зору американського дослідника Кена Байнеса , який узагальнивши великий фактичний матеріал, запропонував кілька критеріїв розрізнення художньої еротики та порнографії. У першій, на його думку, завжди присутній індивідуальність з її неповторною психологією, що надає твору гуманістичний пафос, у той час як деградація художнього початку в порнографії проявляється в тому, що вона безособова. По-друге, сприйняття художньо-еротичного цілком може бути публічним, в той час як порнографія завжди розрахована на суто приватний характер.
І тим не менше раз і назавжди встановлених критеріїв тут бути не може, адже участь мистецтва в розвитку і збагаченні людської чуттєвості завжди було багатопланово: на різних етапах культури було досить велика кількість творів, що розкривають і усвідомлюють еротичні форми людської поведінки як особливий дар, що оспівують красу олюдненої сексуальності самої по собі, її хвилюючу емоційність і привабливу силу.
Не менш численною була й інша група творів, що як би фіксувала накопичений в цьому відношенні досвід, своєрідний етикет, надаючи йому романтичні, піднесені тону. Тоді з'являлися "Камасутра", "Наука про кохання" Овідія , середньовічний "Роман про троянду" і багато інших. Природно, що при цьому по-різному використовувалися і нерівноцінні можливості мистецтв. Так, численні "епіталамічна" оповіді, покликані "розповісти і навчити", частіше ставали долею художньої літератури. Відтворення ж еротичного як самоцілі, як нерозривної тріумфу чуттєвості й краси більшою мірою зустрічалося в творах образотворчого мистецтва, скульптури, архітектурних барельєфах.
Таким чином, художні твори завжди відігравали помітну роль у формуванні еталонів сексуальної поведінки і, крім того, самі виступали важливим компонентом цієї емоційної середовища, яка дарувала людині радість, відчуття повної реалізації життєвих сил, чуттєво компенсувала приземленість повсякденного існування.
Ця двоїста роль творів мистецтва проходить через всю історію культури. З розвитком наук, які вивчають форми людської сексуальності - психології, етнографії, антропології, сексології - поступово йшла потреба в узагальнюючих літературних трактатах про мистецтво любові; просвітницькі функції мистецтва з часом заміщуються власне художніми, коли головним стає не стільки антологія спостережуваного досвіду, скільки авторський аналіз, суб'єктивний погляд, що відтворює незліченні колізії і драми, викликані чуттєвим потягом, долі людей, втягнутих у вир силою пристрасті.
Історична пластичність критеріїв в оцінці художньо-еротичного, на мій погляд, була викликана двома основними причинами. Перша - це сама людина, яка не є постійною величиною в історії, а знаходиться у безперервній еволюції, змінюючи форми і спрямованість своєї чуттєвості, потреб, бажань. Грубі, плотські способи задоволення пристрасті витісняються в міру того, як у людини наростають здібності безкорисливої ??чуттєвості, любовного потягу в людському сенсі слова.
Як відомо, поняття еротичного в сучасному розумінні цього слова сформувалося на достатньо зрілих стадіях людської культури. Для насолоди саме еротикою, а не механічним сексом необхідні розвинене естетичне чуття , вміння, як сказали б фахівці, здійснювати в сексуальному спілкуванні не просто репродуктивну, а й рекреативную функцію, тобто привносити в нього гру, фантазію, різноманітність, непередбачуваність і т.д.



Крім безперервних перетворень всередині людської психіки є не менш значна причина, істотно впливає на рухливість і гнучкість критеріїв, що відокремлюють еротику від вульгарної сексуальності в житті і в мистецтві. Це - безперервне оновлення насаджувалися соціальних і моральних норм.
Можна простежити (і, очевидно, цей процес історично неминучий), як буквально аж до XX століття всі типи суспільств і культур так чи інакше намагалися "розчленувати" людини, включити в рамки належного і дозволеного тільки ті його якості, які підходили під офіційні подання про моральність. Особливо це було притаманно тим культурам, в яких були сильні релігійно-християнські заповіти, прищеплював погляд на сам по собі статевий акт як гріхопадіння.
І, тим не менш, було б невірним представляти постсредневековую життя людей як існування у вузьких рамках "порядку", заганяли плотські спонукання далеко вглиб . Який би суворістю не відрізнялися офіційні установки соціального життя, будь-яке суспільство так чи інакше допускало (або змушене було терпіти) ті звичаї і традиції, які зберігала в собі народна культура, суцільно просякнута язичницькими елементами.
Незліченні прояви язичництва можна виявити і в російській народній культурі. Так, аж до XX ст. в деяких російських та українських селах існував звичай "подночевиванія", коли хлопець (а іноді і двоє-троє хлопців) залишався з дівчиною до ранку. Хоча вважалося, що вони при цьому зберігали цнотливість, цьому мало хто вірив. Елементи оргиастических свят зберігалися і російською Півночі, як, наприклад, у XIX ст. - "Яровуха", або "скакання". Гуляння відбувалися напередодні вінчання в будинку нареченого, куди молодь, виключаючи наречену, ходила "вина пити", після чого всі ставали в коло, обхопивши один одного за плечі, і скакали, високо підкидаючи ноги, задираючи подоли і співаючи пісні відверто еротичного змісту. Закінчувалося все це сном покотом, причому допускалася велика свобода відносин.
Думаючи про ту роль, яку виконувала багатолика історична панорама сексуальних ігор, що збуджують свят, карнавалів, гулянь у формуванні людської психології, в тому числі чуттєвості, можна виявити, що крім власне любовних відносин існувало і багато іншого, що було додатковим джерелом еротики як в житті, так і в мистецтві. Людину завжди хвилювала таємниця, особливий людський сенс, який він відчував у кожному предметі і який перевищував просте знання про речі. Саме в цьому - витоки одухотворення, психологізації і символізації навколишнього світу, витоки художньої уяви і творчості. Ні тому нічого дивного в тому, що еротичний фермент природно привноситься в етикет, форми спілкування, явно чи неявно виявляв себе в одязі, в інтер'єрі житла і т.д. Всі ці повсякденні прояви несли в собі виражену і загальнозрозумілою символіку, еротичний код, ритуал залицяння , сексуальну техніку, регулює відносини підлог, які формують їх особливу "електризацію".
Таким чином, весь антураж, що оточував людини в побуті - костюм, прикраси, дизайн меблів - все це було насичене енергією прихованої, непрямий еротики, з гостротою її бажання, обіцянкою задоволення, наближенням щастя. Тут вища переживання переміщається в область невисловленого, оповитого найтоншим покривом смутного очікування. Ця непряма еротика створює свого роду напружено-хвилюючий фон, знаходячи у кожному суспільстві довгий дихання, велику область впливу.
Детальніше ...