Модуси чуттєвості в історії еротичного мистецтва (продовження).

Початок статті ...
Цікаво, що в історії культури навіть деякі художні стилі оцінювалися крізь призму еротичного почуття. Так, наприклад, в англо-американських дослідженнях стало вже традицією бачити в романській архітектурі з її приземленість, округлістю і ваговитістю жіноче начало і, навпаки, в незграбності, стрілчастими і одухотвореності готики - чоловічі риси. Прийнята в суспільстві поляризація статевих відмінностей або їх зближення завжди виявлялися в образах мистецтва. Так, для раннього середньовіччя характерно, зокрема, нівелювання статевих відмінностей, коли й у житті, і в мистецтві культивувався образ жінки-підлітка: майже непомітні груди, тонкі губи і т.д. (В поезії вагантів можна зустріти погляд на жінку як на неповноцінного чоловіка). Через 2-3 століття напередодні Ренесансу розвивається процес поляризації статей: всі чоловіки намагаються бути схожими на Геркулесів і Аполлонов, а ідеальна жіночність - вже не юна дівчина, а квітуча доросла жінка.
Всередині цієї закономірності існує одна наскільки очевидна , настільки й загадкова проблема: чому класичні образи світового мистецтва, що стали своєрідними міфологемами для наступних поколінь, відрізняються якоїсь біполярність, несуть в собі і чоловіча, і жіноча початку, всю можливу гаму чуттєвості? Такий, наприклад, образ Христа, який, строго кажучи, не є образ чоловіка, але образ людини. Такі образи "Джоконди" і "Іоанна Хрестителя" Леонардо да Вінчі . Гадаю, тут можна погодитися з дослідниками, висловлювалася думка про наближення цих образів до ідеї людської цілісності, що долає сексуальну диференціацію.
Аналізуючи своєрідність еротичного на різних етапах історії, можна знайти незліченну кількість прикладів, які демонструють, як різноманітні форми дозвілля, спорту, моди, народних звичаїв були заряджені прихованої, не завжди усвідомлюваної еротикою, надає величезний вплив на підсвідомість. Завдання, однак, не в перерахування, а у важливому розумінні: в людському житті не існує еротики як відокремленої сфери . Психіка людини є цілісною: злитість інстинктивного і розумного, тілесного і одухотвореного в ній настільки нероздільна, що ніхто не візьметься визначити, в якій конфігурації в кожен окремий момент діють ці сили. Без усвідомлення значення форм прихованої еротики в повсякденному житті неможливо зрозуміти причин тих вибухів, які час від часу змушують громадську чуттєвість виходити з берегів, захоплюючи в першу чергу і саме мистецтво.
Релігійні заборони залишили великий слід в європейській культурі, глибоко табуіруя свідомість сучасників. Ясно, що напівлегальні форми існування еротичної літератури, середньовічних фарсових уявлень (трупи "Діряві портки", "Веселуни), возрожденческой новелістики ( Бокаччо ) не стільки служили облагороджування людської натури в питаннях еротики і сексу, скільки зводилися до невигадливій розрядці, перетворенню цієї теми в релаксацію, комізм, розвага.
Більше того, підпільне становище еротики перетворювало її на відокремлену субкультуру, котра нерідко (наприклад, в особі маркіза де Сада ) кидала виклик суспільній моралі, зводячи людські форми сексуальності до тваринного клубка патологічної вакханалії. Подібна "контркультура" деколи мала цілком протилежний результат: поглиблювала в масовій психології релігійні догми про гріховність тілесного низу і всього пов'язаного з ним, підтримувала ідею екзальтованої "святій любові", що не залишала місця для звичайної людської чуттєвості.



Однак, наскільки б не були сильні офіційні нормативи, диференціація і ускладнення людської психіки вимагало і відповідного рівня чуттєвого задоволення. На загальну думку, вже XVIII століття, долаючи колишні табу, продемонстрував і небачену розкутість у ставленні до сексуальності. У цьому столітті спостерігається справжній вибух розмов про секс, еротизм проникає у форми етикету, спілкування. Особлива роль у створенні цієї атмосфери належала мистецтву, яке до того часу змогло вже багато чого досягти, культивуючи психологічну інтимність, індивідуальну еротичну залученість, витончену чуттєвість. За загальним визнанням величезний корпус творів французького живопису XVIII ст. відбивав аморалізм любовних ігор у придворного життя. Але, мабуть, самі фривольні зображення були дані в книжкових ілюстраціях цього часу. Полотна Рафаеля , Карраччі, Дж. Романо, Буше , літературні твори Г. Філдінга, Л. Стерна вносили різноманітність в уявлення про можливості чуттєвих насолод. Однак у переважній більшості еротичні сцени в мистецтві XVIII ст. ще виростали з невитіюватих міфологічних мотивів , де нескінченні сатири, палаючі пристрастю кентаври кидали в тремтіння незахищених дів, викликаючи в них потяг то ласками, то агресивністю.
Психологічний вплив подібних творів, мабуть, і полягала в тому, щоб виходити вздовж і впоперек все мислиме полі бажань, міцно зміцнившись у свідомості чарівництва еротичного дару. Звичайно, щодо реального, заземленого існування цей жанр, що зображає чоловіків завжди невпинними, а жінок - мучаться від бажання; жанр цей так само, як сповнена благородства куртуазна любов, був, швидше, романтичним вигадкою. Подібний художній тон був покликаний пом'якшити монотонність буденної дійсності. Саме в цьому теж, на думку авторитетного голландського культуролога Й. Хейзінга , "проявляється грандіозне устремління культури: потяг до прекрасного життя, потреба бачити життя більш прекрасною , ніж це можливо в дійсності, і тим самим насильно надавати любові форми фантастичного бажання ".
Зауважу, що і в історії літератури не раз складалася ситуація, коли для вираження нового світовідчуття, незнайомій чуттєвості потрібно було жертвувати "художньої мірою" і "смаком". Народжувалися нові способи розповіді та організації літературної мови, не всі з яких, однак, приживалися і пускали коріння. Приміром, в сорокові роки XIX століття хміль пушкінського вірша уже здавався сучасникам занадто легким, надто повітряним - з'явилася потреба в особливого роду спеціях. Лермонтов по-своєму відроджує ліричні жанри і повідомляє їм новий смак тим, що змішує з деякою дозою гіркого алкоголю. В результаті вийшов важкий хміль, але він-то й потрібен був епосі. Однак, перенесений на грунт еротичних творів, цей "хміль" дає різні результати. Якщо у Пушкіна еротика легко входила в загальну систему його творчості ("Гавриліади", "Віз життя"), то зовсім інше спостерігається у Лермонтова : місце іносказань і каламбурів у віршах "Гошпіталь", "Уланша", "Петергофський свято" займає у нього непристойні термінологія і грубість ("Тримайся, відважна красуня!/Жахливими молодці мої,/Коли сильний короста/Раптом нападе на їх х: "). Подібна еротика Лермонтова справляє враження якогось тимчасового запою і має не стільки еротичний, скільки порнографічний характер, в цій думці сходяться більшість істориків літератури.
Детальніше ...