Модуси чуттєвості в історії еротичного мистецтва (продовження).

Початок статті ...
На початку ХХ століття, мабуть, уже в усьому обсязі сформувався той коло сексуально-еротичних тем, їх аспектів і проблем, з якими ми маємо справу і в наші дні. Відбувається зсув в самому життєвому укладі: з життя міст геть вимиваються язичницькі обряди і звичаї, пов'язані з сезонністю, селянським побутом, і тим самим звільняється простір, швидко заповнили тим, що отримало назву "масової культури" .
Пошуки порушення самого по собі, у відриві від формувати їх перш традиції життєвого циклу - сезонних ігор, свят, гулянь, стали набувати рис демонічної і неконтрольованої сили, орієнтованої на приголомшуючий ефект як самоціль. Принципова неудовлетворяемость, ненасищаемость таку пристрасть часто перетворювала людину на раба власних задоволень , в нескінченну гонку невідомо куди.
Еротична тема в мистецтві початку ХХ століття набуває новий вимір : емансіпіруется жіноча чуттєвість, що визначила багато в чому нове трактування інтимних відносин. Не треба забувати, що при всій своїй розкутості художні образи чуттєвості XIX століття все ж таки зберегли одну особливість: еротичним уявою цілком управляв чоловік. Ми не знайдемо жодного твору до початку XX століття, яке було б створено на основі потреб в еротиці самих жінок. Образотворчі, літературні твори і що виник в останній третині XIX ст. порнографічне фото - все це орієнтувалося лише на смак чоловіків. Відсутність жіночої точки зору в еротиці минулого століття стало швидко компенсуватися на початку XX століття, коли в якості об'єкту розглядування (фото, реклама) вперше постає чоловік.
Відбувається своєрідний "прорив дамби" в колишній диференціації маскулінності і фемінності. З одного боку, наростають процеси жіночої емансипації. Послідовний розвиток ідей рівноправності змінювало і уявлення про природу жіночої сексуальності: споконвічні якості м'якості, елегантності, легкості тісняться іншими жіночими образами - підкреслено-вольовими, одягненими в чоловічий костюм, що культивують "military style", нарочито різку жестикуляцію, твердий широкий крок. Загальновідомо, наскільки епатуючі і одночасно захоплено-схвальні реакції викликав подібний образ, створений Марлен Дітріх у кінофільмі "Блакитний ангел". В іншій зірку цього часу - Грети Гарбо сучасників полонив її низький, трохи хриплуватий чуттєвий голос, що підбурювали своїми модуляціями "терпкий присмак гермафродитизму" ( С. Цвейг ).
Точно такого ж роду "асиметричні" зміни вторгалися і в сферу мужності. До складу маскулінності поступово проникають властивості, досі складали переваги виключно жіночого начала. Класичний тип взаємовідносин статей перш міг бути виражений у такій формулі: "Чоловік діє, жінка - є" . Передбачалося, що в якості суб'єкта (того, хто діє) міг виступати тільки чоловік. Точно так само в якості об'єкта (того, на кого спрямована дія), могла виступати тільки жінка. Зміна такого роду усталених ролей загрожувала зрушеннями в самому укладі життя, передбачала вибух. Широко відомий образ містичної Ліліт , не захотіла в інтимних відносинах бути предметом маніпулювання з боку чоловіка, розцінює пеніс як символ жіночого рабства. Ліліт вирішила сама заволодіти ініціативою, зайнявши для початку позицію в коитусе "зверху". У традиційному суспільстві така позиція в сексуальному акті завжди була предметом осуду, вважалася уособленням розпусти і гріха. Положення чоловіка при патріархальному устрої життя ніколи не могло бути зведене до пасивної ролі. "Фалос - це не те, що розглядають, а те, чого поклоняються". Цей відому тезу істориків древніх цивілізацій у ХХ столітті виявився багато разів похитнута.
Художні фото оголених спортсменів, воїнів і просто моделей вже цілком легалізуються в перші десятиліття ХХ століття. Оголена чоловіча реклама після другої світової війни займає міцне місце як у ЗМІ, так і в міському середовищі. Сьогодні нікого не шокують багатометрові фотопанно з моделями, що демонструють або чоловіча білизна від Кельвіна Кляйна, які предмети чоловічої парфумерії провідних фірм ("Laсoste", "Hugo Boss" та ін) У великих містах існують клуби зі стриптизом, де добре натреновані чоловіки роздягаються і показують все, чим володіють на очах захопленої жіночої публіки.
Сильна хвиля "чарів сакральності", укладеної в маскулінності, загрожує чи не перевернути і сам феномен мужності.


Останній, як ми бачимо, в останні десятиліття зазнав сильних модифікації: те, що зовсім недавно вважалося лише атрибутом отдульних соціальних груп (наприклад, гей-спільнот) - прикраси на шиї, на руках, у вухах, перефарбовані волосся, манікюр з тонованим лаком - сьогодні все це цілком легалізовано в образі "справжнього мачо" - футболістів, легкоатлетів, не кажучи вже про середньостатистичний чоловікові. Ще з часів Дідро була відома сентенція "Якщо жінка - актриса, вона більше, ніж жінка. Якщо ж чоловік - актор, він - менше, ніж чоловік" . Малося на увазі, що саме по собі бажання подобатися, прикрашати себе, виставляти себе як об'єкта милування - суто жіноча якість. ХХ століття продемонстрував відносність таких опозицій.
Чи вплинула нова емоційна середу , в яку виявився поміщений людина, на традиційні форми його чуттєвості та сексуальної поведінки? Безумовно, красномовна відповідь на це питання дає той всеохоплюючий аналіз пошуків життєвого сенсу, який ми знаходимо в творах таких класиків мистецтва XX століття як М. Пруст , Т. Манн , Г. Гессе , Г. Маркес , Х. Кортасар , Ж. Амаду , М. Павич , М. Кундера та багатьох інших. У художній творчості нашого часу еротична тематика більш ніж коли-небудь стає символом процесів, що характеризують загальне духовний стан людини і суспільства.
Але для того, щоб говорити про речі відверто, мистецтво змушене вводити їх у свій образний лад, оперувати тим, що є насправді. Художник, який поставив перед собою завдання сказати людині нове про нього самого, не має права розчленовувати його внутрішній світ, спонукання, розводити "верх" і "низ". Таким чином, чим ширше і різноманітніше стають форми прояву сексуальності у житті, тим більшою мірою вони проникають і в мистецтво. Це протиріччя гостро-афектованого змісту і реабілітуються його художньої форми продовжує зберігати значення і для новітнього художньої творчості.
Більш того, художник часто звертається до еротичних сцен не як самоцілі, а як до особливого виразному прийому : йому важливий не теоретичний переказ, а часом навіть перебільшено відтворення живих сцен, коли емоційна атмосфера нагнітається настільки, щоб глядач "задихнувся", переносячи себе на місце персонажа, оцінюючи ситуацію, вчинок, характер. Єдиною мірою, що обгрунтовує авторський вибір, тут може бути тільки рівень таланту. Зрозуміло, в подібному випадку тільки поганий натуралізм культивує патологічне заради нього самого. "Патологічне припустимо у художньому творі тільки як засіб до духовних, поетичним, символічним цілям" , - стверджував Томас Манн .
Сам видатний письменник сміливо йшов на такий крок, коли в метаморфозах сексуальної поведінки бачив узагальнюючий знак того, що відбувається в сучасній культурі. Багато написано про проникливості Т. Манна, художника, який створив "Смерть у Венеції", де гомоеротіческіе сюжет наділений глибокою символікою, оголив антиномії творчої особистості, і ширше - прикмети перелому в аристократичному дусі.
Важко навіть побіжно торкнутися всіх різноманітних причин, які пояснюють пильну увагу мистецтва XX століття в еротичній сфері. Один з вічних аспектів цієї теми - прагнення зіставити інтелект і чуттєвість в їхній самодостатності як два рівноправних полюси буття - характерно для творчості Г. Гессе. Художні експерименти письменника ("Степовий вовк"), аналізує протилежні полюси людських можливостей, спроби вичерпати кожну до дна в кінцевому рахунку показують, що справжня повнота життєвості - у складному зчепленні цих полюсів, жоден голос не існує без іншого, утворюючи напружену гармонію людського світу .
пекучими словами відтворює влада пристрасті, її безпосередність, самокатування Марсель Пруст . З великою силою почуття в романному циклі "У пошуках втраченого часу" письменник програє різноманітні можливості, пов'язані зі ставленням до кохання не як до реального факту, а тільки як до суб'єктивного насолоди. Показуючи, як пасивний людина може перетворитися на игралище власної чуттєвості, як любов до іншого в цьому випадку неодмінно виявляється непрямою формою любові до самого себе, М. Пруст формує і новий погляд на симптоми змінюється психіки особистості: зображення звироднілого в наші дні любовного почуття оцінюється ним як явище історичне.