Шість стилів життя.

Кожен сам несе відповідальність за свою долю. Як він використовує свої можливості, як справляється з напастями, як протікає життя - всі ці фактори у веденні самої людини. Ми опишемо тут шість можливих способів поведінки і відповідні їм стилі життя.

Вам напевно відомі сім'ї, в яких брати і сестри мають дуже різними характерами. І тому в них дуже різні долі. Це підтверджує, що саморегуляція грає першорядну роль в тому, як ми чинимо зі своїм життям. Товариство визначає нашу долю не в такій високій мірі, як вважають деякі мудреці, і як стверджується в багатьох політичних ідеологіях. Кожен сам несе відповідальність за свою долю. Як він використовує свої можливості, як справляється з напастями, як протікає життя - всі ці фактори у веденні самої людини. Чи зможемо ми уникнути тиску, вчасно розірвати безплідні відносини, розумно використовувати сприятливі можливості - все це залежить від нас самих. Ще римський імператор Марк Аврелій (121-180) казав: "Наше життя є те, у що її перетворюють наші думки".

І доля нашого тіла теж залежить від стилю життя, до того ж у значно більшій мірі, ніж передбачає розмірковує з точки зору природознавства медик. Кожне почуття - це одночасно і стан організму. Почуття збудження або спокою викликають напруження або розслаблення. Інструментальні вимірювання стану організму, суб'єктивні скарги показують, в яких частинах тіла проявляється вплив почуттів на організм.

Чотири почуття себе: самоповага, впевненість в собі, внутрішня свобода і внутрішньо задоволення у багатьох людей розвинені ненормально. Два почуття себе можуть бути, наприклад, сильними, а два інших - занадто слабкими. У багатьох людей те чи інше почуття себе може навіть потрапити в руйнівний зачароване коло переоцінки або недооцінки самого себе.

З усіх можливих способів поведінки ми опишемо тут всього шість характерів і відповідні їм стилі життя, які виявляються в тих випадках , коли два із чотирьох почуттів себе переважають, а два інших - недостатні. При цьому ми, напевно, будемо дізнаватися самих себе і, звичайно, інших знайомих нам людей. Дізнаємося, коли побачимо: одні хочуть бути могутніми, а інші улюбленими, хтось хоче належати до еліти, а хтось стати популярними, кому-то будь-яку ціну треба зобразити із себе знаменитість, а комусь потрібне спілкування, або хоча б присутність при спілкуванні.

Чотири почуття себе відповідають сприйняттю чотирьох кольорів:

  • темно-синій відповідає задоволеності;
  • синювато-зелений відповідає самоповазі;
  • оранжево-червоний відповідає впевненості в собі;
  • світло-жовтий відповідає внутрішній волі.

Через сприйняття цих точно визначених колірних відтінків можна проникнути в сутність душевного стану всіх шести стилів життя. Тому кожен раз в назві описуваного стилю життя присутні два переважаючих кольору.

Червоно-зелений стиль життя: могутність

Той, кому необхідний захист від почуття слабкості та безпорадності, мріє стати сильним і мужнім, щоб знайти відчуття впевненості в собі .

І той, хто не в ладу з почуттям самоповаги і переживає почуття неповноцінності, обманюючи себе, теж, з гордовитим зарозумілістю прагне грати роль могутньої людини.

Придбати впевненість у собі і викликати повага - з цих двох мотивів часто виникає потреба бути могутнім і панувати. Мабуть, воля до влади і виникає в стані безпорадності і безсилля. Боксер екстра-класу розповідав, що в юності його часто били, і він вирішив перевершити своїх кривдників. Відомо чимало випадків, коли діти з бідних сімей, переживши в юні роки почуття обойденности, зробили вдалу кар'єру: стали великими промисловцями, успішними комерсантами, домоглися видатних результатів у спорті чи в мистецтві.

Почуття неповноцінності нерідко переноситься на яке -небудь зовнішній обставина - на маленький зріст, фізичний дефект і т.д. І таке почуття може викликати прагнення до переваги і до влади над іншими людьми.

Дослідження сім'ї показали: якщо старший син бере на себе роль лідера по відношенню до молодших братів і сестер, то й у майбутньому він виконує цю ж роль у будь-якій професії - директора, вчителя, священика, політика. А відбувається це так ... Старший син переживає стан уявної знехтуваним, розгубленості і безпорадності, коли в родині з'являється ще одна дитина. Йому здається, що він обійдений увагою і батьківською любов'ю, що все це віддано новонародженому. Але в ролі помічника і "розумного старшого брата" він відновлює почуття власної значущості.

Потреба могутності, витісняє безпорадність і невпевненість у собі, властива не лише диктаторам. Влада проявляється не тільки на полі битви, а й у кабінетах, і в спальнях. Гвалтівники, сваряться критикани, ентузіасти моралей, сперечальники і всі громадяни з піднятим догори вказівним пальцем сподіваються добитися сприятливого стану через владу. Жага влади властива багатьом - політикам і керівникам, ділкам дрібного і великого масштабу, кар'єристам і честолюбцем, проводять час за письмовим столом.

Влада завжди проявляється по відношенню до партнерів, тому завжди пов'язана з соціальною відповідальністю і справедливістю. Відомий історик із Базеля Якоб Буркхардт (1818-1897) вважав, що влада "сама по собі не є злом". Якщо ж відповідальність і справедливість відсутні, і особливо якщо володарі порушують ці соціальні цінності, то це вже зловживання владою. Могутні люди, чужі справедливості та відповідальності, - це не лідери, а спокусника, зловживають своєю владою. (Гра слів: у німецькому тексті Fuhrer - лідер, Ver - Fuhrer - звідник, спокусник. - Прим. Редактора).

Суддя в суді або в спорті визнається авторитетною персоною, якщо він, приймаючи рішення прагне до справедливості . Мати владу і віддавати накази має право лише той, хто готовий бути справедливим і відповідальним. Якщо ці принципи витримуються, то вчитель, батьки, начальник, офіцер і держава можуть з повною підставою віддавати накази.

Поняття "антіавторітарізм" застосовне лише до зловживання владою. Багато людей втратили необхідне з етичної точки зору повагу до справедливих і відповідальним громадським авторитетів. Компетентний людина завжди діє обгрунтовано і переконливо. Піднесений становищем компетентний лідер, безумовно, має владу, він - авторитетний, але не авторитарний.

Влада може переслідувати дві мети. Один стиль влади - збереження встановленого порядку і традицій. Такі стара аристократія і адепти фундаментальних догматичних настанов.

Інший стиль влади - прагнення до розширення і вдосконалення життєдіяльності, до приєднання нових територій, до проникнення на нові ринки, до відкриття і освоєння нових сфер активності.

Локальні партнерські відносини теж можуть нести на собі відбиток обох стилів влади: бажання підпорядкувати партнера, або прагнення до володіння всім.

Влада обов'язково представляє себе знаками престижу. Дрібний обиватель - своїм автомобілем, більший - своєю віллою, а наймогутніший - чимось тріумфальним в очах нащадків.

Чого не дістає типовому представникові влади, так це душевної любові. Тому і його по-справжньому ніхто не любить. Прав був процвітаючий бос, який говорив: "Хоча я той, хто приносить гроші в будинок, єдиний хто мене любить, це наш собака".

Про тему кохання мова піде далі, при описі "синьо-жовтого" стилю життя.

Синьо-жовтий стиль життя: потреби в любові

Переживання безпорадності, яке часто відчувають діти, може обернутися прагненням до влади, або викликати іншу потужну потреба - потреба в любові.

Дитині необхідні уважна турбота батьків і їх постійна готовність зрозуміти свого маленького людини. Дитина потребує захищеності.

Хоча таке звернення називається материнською любов'ю, всі люди до цілком дорослого віку таке чуйне батьківське ставлення розуміють як власне кохання. Володіють подібним властивим дитині очікуванням любові, самі ще не люблять, а тільки відчувають потребу бути коханим.

Обидва можуть стати потребують любові: і той, хто виріс без любові, і той, хто звик до розбещеності і до Станом коханого. Звиклий до любові може не усвідомити, що любов - це дії, втілюється в тому, щоб з розумінням і турботою повернутися обличчям до іншої людини. Хто не навчився любити сам, чекає, щоб полюбили його, але такі надії найчастіше не виконуються.

Чому ми не підходимо до людини, яка здається нам симпатичним? Чому ми боїмося бути відкинутими? Чому у нас відсутня внутрішня свобода, щоб чинити так, як нам хочеться?

Маленька дитина потребує прихильності і захищеності. Свобода не дасть йому нічого, вона лише створює відчуття небезпеки. Пізніше, коли його духовні та фізичні здібності розвинуться до певного рівня, він зможе, дрібними кроками, вчитися приймати вільні рішення. Завдяки тій свободі у прийнятті рішень - вірних або помилкових, завдяки свободі діяти - правильно чи неправильно, людина стає самостійним. Так він сам бере на себе відповідальність за свої вчинки і за наслідки своїх рішень.

Чому багато страшаться цієї свободи і пов'язаної з нею відповідальності за наслідки? Моя відповідь: людині, для якого стан коханого і зніжене звернення стали звичними, дуже важко уявити собі, що любов - це власне виробництво. А діяти йому ще важче.

Постійно коханому і изнеженному суті знайти кохання-дія заважає ще одна перешкода: боязнь бути відкинутим. Хто відчуває гостру потребу в любові, або спочатку розпещений любов'ю, той не переносить відмови. Він веде себе абсурдно, подібно тому гравцеві, який зізнається: "Я граю тільки тоді, коли виграю". При такій установці любов залишається важко виконуваним пристрасним бажанням.

непогамовану потреба любові важко перенести. Людина незадоволений, тому що не знаходить того, чого хоче і що вважає що має сенс. Але він не знаходить цього тому, що не наважується навіть висловити свої бажання. Чому він не наважується проявити своє бажання любові? Тому що він боїться отримати відмову, тому що сам не готовий відмовитися від бажання любові. Така людина сприймає відмову як особисту відкидання, а треба було б навчитися приймати реальність такою, яка вона є, замість того, щоб, плекаючи свою егоцентричну гордість, відчувати себе приниженим. Тільки той, хто в змозі вільно висловлювати свої бажання, будучи готовим і відмовитися від них, має нездоланну, і рідкісною, внутрішньою свободою. Але якщо людина не має внутрішньою свободою, достатньої для того, щоб знайти і випробувати щиру і захоплюються любов, в ньому виникає нестерпний дефіцит любові. Так розгорається необхідність, у що б то не стало, знайти вихід з цієї "безнадійної" ситуації. Стиль життя зачарованих потребою любові розходиться по трьох шляхах - трьома шляхами втечі. Перший шлях використовується найбільш часто, по ньому йдуть насамперед розведені. Це постійний пошук ідеального кохання. Шукачі ідеального кохання витісняють свою печаль надією на майбутнє. Деяких мандрівників кохання цей шлях приводить до постійної зміни партнерів або до банального морального розкладу, інші тікають у світ спіритичних мрій.


знаходяться у вічному пошуку ідеальної любові часто дуже сильно звикають до свого стану. Вони навіть не підозрюють, що самі вже не готові до справжньої прихильності. Вони з якогось моменту починають прагнути не до любовної прихильності, а до розташування. Їх можна зустріти в різних товариств, клубів, у групах самопізнання. Вони ходять туди щоб поговорити про кохання, пообніматься, або щоб пережити осяяння.

Другий шлях обирають чутливі естети. Їх любов більше не поширюється на партнерів - партнери можуть розчарувати. Їх любов віддається прекрасним предметів і знеособленим переживань: музиці, літературі, подорожам.

Третій шлях втечі - самий ризикований. Цей шлях імітує справжню любов. Справжня любов будується на двуедином відношенні - "давати" і "брати". Але спраглий любові, який сповідує стиль третього шляху, занурюється в стан односторонньої відданості. Він не хоче і не може брати. Безответно дає переконаний: щоб бути коханим, він зобов'язаний в будь-яку мить бути готовим прийти на допомогу до об'єкту любові, і приходить - іноді нав'язливо. Балуючи коханої людини надмірною турботою, він або вона безперестанку нав'язує себе партнеру і невідривно вцепляется в предмет своєї безмірної любові. Партнер таку любов сприймає як сором і придушення. Нав'язлива відданість може стати нестерпним, коли від улюбленого постійно чекають, або навіть зі страдницьким виразом обличчя вимагають доказів і підтверджень відповідної любові. Об'єкту відданості нерідко забороняють проявляти найменший інтерес до чогось, або до когось. Ця прихована ревнощі виникає не через бажання "володіти", а через страх втратити любов і, врешті-решт, через власну розгубленості: не тільки в любові - у всьому. Люди, пристрасно потребують любові, з їх потребою піклуватися про когось, легко і безоглядно прив'язуються до дітей, домашнім тваринам, до безпорадним і слабким. Вони ведуть себе, як алкоголіки, які надзвичайно цінують подібних собі страждальців.

Синьо-зелений стиль життя: еліта

Елітарний стиль життя передається поняттям "поважний". Цей епітет вказує, що саме визначає елітарну установку і поведінку. Для еліти важливі два почуття себе: самоповага і внутрішнє задоволення. Непосвяченому в елітологію відразу впадає в очі категорія "поважний". Дійсно, в першому наближенні, можна подумати, що для еліти важливо поважне схвалення. Для "обраних" велика цінність - жити відповідно до власних переконань, щоб завдяки цим засадам зберегти самоповагу. Але не виключено, що визнання і самоповагу служать для еліти всього лише засобом досягнення задоволеності життям. Одне переконання, безсумнівно, увійшло в плоть і кров представників еліти: задоволеним життям може бути тільки той, хто живе згідно з власними переконаннями і безкомпромісно зберігає самоповагу.

Ще одне поняття відрізняє елітарний спосіб життя. Перш за все - поведінка, що відповідає високим етичним і естетичним критеріям. Істинне якість життя елітарний людина шукає не в модній повсякденності, а в цінностях, які витримали випробування часом. Істинне якість життя елітарний тип знаходить там, де кращі представники суспільства досягли вершин культури. Там, де багато поколінь видатних людей створили загальновизнаний високий стиль. Тому носія елітарності найпростіше зустріти в антикварному магазині. Він шукає рідкісну книгу, якої немає в списку замовлень. Улюблені книги він одягає в шкіряний плетіння й насолоджується, тримаючи обережно раритет у руках. У крамниці старістю він відшукує шафка чи столик, пофарбований у непривабливий колір, але досконалий за формою, щоб, усунувши сліди несмаку, насолодитися чудовим предметом. Він цілком знає нормальну ціну всього, але за гарне вино або шовковий килим готовий викласти величезні гроші. Один древній літописець охарактеризував жителів мого рідного міста наступними словами: "Більше бути, ніж здаватися". Справжня людина не показує, чим і в якій кількості він володіє.

Коли я був студентом, мене запросив у гості професор філософії та математики. Він зробив це рідкісне виключення для мене, тому що я вже тоді поділяв його улюблений тезу: "Психіка функціонує згідно математичним закономірностям". Завжди, коли я озвучував це твердження, він підтверджував: "Звичайно, адже ще Прокл говорив ..." Далі кожен раз слід було довге висловлювання на грецькому. Значення цього виразу я не знаю до цих пір. Не знаю, напевно, і тому, що дуже тонко відчував: я ніколи не зможу зізнатися цього елітарного вченому, що по-грецьки знаю всього кілька слів. Професор належав до роду патриціїв, який був представлений у нашому університеті декількома поколіннями.

Парк і будинок професора перебували в найдорожчої частини міста: за ті гроші, які тут коштував ділянку землі розміром 10x10 квадратних метрів, можна було б побудувати невеликий будинок. Професорський простий цегляний будинок знаходився в кінці тополиній алеї. Будинок був обставлений стильними меблями, обвішаний картинами, написаними маслом, які в той час мене зовсім не цікавили. Одного разу професор захотів пояснити мені один естетичний принцип з допомогою математики. Він роз'яснив цей принцип на прикладі картини, що висіла над софою, на якій зазвичай сидів. На закінчення професор сказав: "Ви бачите, Леонардо знав, що краса - поняття математичне". На стіні висів дійсно справжній Леонардо да Вінчі. "Більше бути, ніж здаватися" - для представника еліти це щось само собою зрозуміле. У цієї людини не було автомобіля. Він ходив пішки або їздив на трамваї. Якщо вчений у трамваї помічав людину, яка йому подобався, він прямував до нього зі словами: "Мене звуть С... А як Ваше ім'я?" Самоповага, яким володіє еліта, виключає почуття неповноцінності. Людина знайшов внутрішній спокій, він задоволений життям. Така установка перетворює людину на тактовного зацікавленого спостерігача. Він - цінитель, а якщо треба, то й експерт. Головне для нього - якість, справжнє гідність. Він розбірливий у виборі людей, з якими спілкується. Строгий в інтересах, які підтримує. Перебірливий у предметах, якими себе оточує.

Для самоповаги і задоволеності необхідна якість. Але воно необхідне не тільки в естетичному, але особливо - в етичному поводженні. Етичні якості, властиві елітарного людині, - це, насамперед, справедливість, надійність та відповідальність. Саме таке коло обов'язків включає в себе тезу: "положення зобов'язує".

Навпаки, люди без відповідного походження ("sine nobihtate"), тобто сноби - це псевдоелітарние піжони. Сноб намагається зобразити із себе знатного людини. А своє високе становище він створює зовнішніми засобами. Сноби купують не завжди найкращі, але обов'язково дорогі речі. Снобам неважливо погані чи хороші речі самі по собі, їм важлива відома марка, ім'я виробника речей. Вони наділи б на себе навіть "нове вбрання короля", якби на цьому "ніщо" стояло ім'я відомого модельєра. Вони вивішують на себе і на стіни те, що вважається престижним. Найпростіше наслідувати естетичним зразкам. Навчитися "тонкому" розуміння стилю можна в два рахунки: достатньо звернутися до антикварові. Яким повинен бути вік антикварних речей, я дізнався від одного американця. Він показував мені свою простору віллу, докладно описуючи кожну картину, кожен стіл, кожну лампу. Він розповідав про речі, які я, з усіма перевагами, бачив на власні очі, але свої коментарі до кожної речі американець завжди закінчував словами "... і старше 150 років".

Представник еліти нічого не виставляє на показ - ні свого майна, ні освіти, ні знань, ні звань. Сноб ж, навпаки, демонструє все можливе. Він "показушник". Його життєвий принцип: "Більше здаватися, ніж бути". Для видимості годиться все - машина, яку можна взяти напрокат, звання, яке можна купити, титул який складається з декількох нічого не значить букв. У ресторані він зображує, що розбирається в хороших винах, орієнтуючись при цьому за цінами. На вернісажах йому завжди раді, а це для нього дуже важливо, та й картини йому не заважають. Побувавши на концерті, він, звичайно ж, знає ім'я відомого диригента. Він в змозі відрізнити фуги Баха від маршу Радецького - по гучності звучання. При розмові зі снобом вже після декількох фраз дивуєшся, скільки ж у нього впливових і знаменитих друзів. У його елітарної позі немає реальної якості, є видимість якості. Уявна елітарність (снобізм) - це не повага до себе, а бажання викликати захоплення публіки.

Червоно-жовтий стиль життя: популярність

Вперше я усвідомив відмінності різних життєвих стилів дуже давно. Тоді я був в одному містечку для відпочинку. Якось ми сиділи з одним режисером на ринковій площі. До нас підійшов відомий естрадний співак. "Роберт, твій фільм про відомого X - це фантастика!" - Почав співак. - Ти неодмінно повинен зняти фільм про мене "." Ти - останній, про кого я візьмуся робити фільм ", - була відверту відповідь. Майстер шлягера наполягав:" Роберт, мене знає кожен. Я популярний. Якщо ж ти знімеш про мене фільм, я стану дуже відомим, а я хочу стати дуже відомим ". Ні сам співак, ні його пісні не були в моєму смаку, але мене здивувала точність, з якою він підбирав слова та чесна оцінка свого іміджу. Завдяки цьому співакові я замислився: що ж таке - популярний, відомий, знаменитий? І що означають інші громадські статуси і відповідні їм життєві стилі? Багато хто з тих, хто хоче стати популярним, не можуть навіть сподіватися на те, що у кого-то про них складеться занадто високу думку. Якщо офіціант або бармен називає таких "невідомих знаменитостей" по імені, це для них вже бальзам на серце.

А ось той, хто прагне до справжньої популярності, повинен докласти великі зусилля. Він бере участь у роботі якого-небудь союзу або партії, тому що його колеги роблять це. А щоб стати ще більш відомим, він звалює на себе обов'язки корпоративного скарбника, або яку-небудь масову роботу, тому що треба постійно бути на виду. Якщо він помічає , що хоча з ним і вітаються, але багато хто не знає його по імені, то таке приниження збуджує в ньому ще більше завзяття. Стати президентом і зватися в майбутньому "Пан Майєр, наш президент" - ось у чому спраглий популярності бачить втілення своєї мрії. Він уважно читає газети, щоб запозичити будь-яке нововведення.

Якщо його проголосять "нашим підприємливим президентом", він буде щасливий, тому що це знак прогресивної персони. При участі в роботі якогось союзу, партії або секти головне для нього - розвиток, майбутнє, тому що розвиток - це одночасно і збільшення його популярності. Таку людину, в принципі, можна зарахувати до прогресивних. До помірно прогресивним, зрозуміло. Інше ставлення було б несправедливим.

З деяким застереженням такого прогресиста можна зарахувати до еліти. Але це - не хто розуміється на спеціальних областях експерт, він - лише виразник (або навіть транслятор) популярних думок. Йому достатньо бути глашатаєм, щоб отримувати оплески. Він бере участь у всьому і буває скрізь, де