Дорогами святих апостолів.

Територія сучасної Туреччини буквально всіяна легендарними пам'ятниками - елліністичними, візантійськими та османськими. Але поряд з Троєю, Милетом, Стамбулом збереглися і міста, пов'язані з історією раннього християнства. Звичайно, навряд чи можна вести мову про архітектуру апостольських часів. Перші церкви були просто молитовним будинками, від яких нині не залишилося й сліду. Проте збереглися самі географічні пункти, що послужили ареною становлення великої віри, і тексти, що розповідають про це становленні, - більш ніж достатні орієнтири для того, щоб відправитися слідами перших християн у Малій Азії.

Продумуючи маршрут поїздки, ми стояли перед величезним вибором: відвідуючи місця, де проповідували святі отці, довелося б об'їхати майже всю країну. Врешті-решт, ми вирішили зосередитися на її південно-західній частині - трикутнику між Гієраполі, де проповідував і прийняв мученицьку смерть апостол Філіп; Ефесом, де жив Іван Богослов, і Патара, де народився святитель Миколай. До того ж цей шлях у вільній послідовності повторює маршрут славнозвісного, третьої подорожі Павла, про "турецький етап" якого в "Діяннях" сказано: він "обійшов всю Галатії і Фрігію. Потім він перейшов плоскогір'я і прийшов в Ефес".

У пошуках неіснуючого. По стопах апостола

Зараз над тим самим плоскогір'ям, прорізаючи променями єдину на все небо хмару, заходить сонце. Ми ж піднімаємося по схилу серед руїн стародавнього Гієраполі, залишаючи позаду білі травертинові тераси Памуккале.

Дивовижне місце, де фантастична природа і антична історія злилися в нероздільне ціле, як трапилося з древніми гробницями, які на тутешньому схилі вросли в вапняні відкладення і здаються видали занесеними снігом будинками. З-під землі всюди пробиваються ключі, багаті вапняними солями. Саме відкладення цих солей вистилають схил, збігають по ньому білосніжними каскадами, нависають зі скель бурульками і оздоблюють терраски-травертини, наповнені теплою водою. А над ними, на самому плато, забираючись все вище, розкидані залишки стародавнього міста, відомого щонайменше з III століття до н. е.., розкопки якого ведуть нині італійські археологи. Туристи бродять тут зграйками допізна, чергуючи прийняття ванн в вакантних калюжках з оглядом руїн.

Водяться при цих стайках і гіди. Вони повідомляють туристам масу корисних і напевно відразу забувають подробиці - про типи саркофагів і систему подачі води в античному місті. Гіди водять допитливих по агори, кладовища і головній торговій вулиці Гієраполі. А ось до мартіріону (місцем мучеництва) апостола Пилипа добирається чи десята частина груп. У місцях "густого скупчення античності" пам'ятники раннього християнства стоять зазвичай дещо осібно, цураючись головних площ і вулиць, немов вимагаючи до себе на окрему увагу.

Філіп, про Ієрапольського могилі якого говориться у всіх путівниках, значиться п'ятим у низці апостолів. У Житії його сказано, що, коли він прийшов в Гієраполі, там "було багато язичницьких храмів, в тому числі храм, присвячений зміям, де жила величезна єхидна" (змія-гаспид). Мова тут може йти про Сабазію - верховному фригийском божество, якого греки ототожнювали з Діонісом. Символом Сабазія у Фрігії й справді служив змій, і буде святе гаспид цілком міг проживати в храмі. Втім, навіть якщо це так, від "зміїного" храму на сьогоднішній день не залишилося і сліду. Що не дивно, якщо враховувати те, що говорить переказ про апостола: "Апостол Пилип силою молитви убив єхидну і зцілив багатьох укушених зміями. У числі зцілених була дружина правителя міста Анфіпата, яка прийняла християнство. За намовою жерців храму єхидни Анфіпат наказав розіп'яти святих апостолів Филипа та Варфоломія. У цей час почався землетрус, і всіх присутніх на судилище засипало землею. Розіп'ятий на хресті біля храму єхидни апостол Філіп молився про порятунок розіп'яли його. Бачачи, що відбувалося, народ повірив у Христа і став вимагати зняття з хреста апостолів. Апостол Варфоломій, знятий з хреста, був ще живий і, отримавши звільнення, хрестив усіх віруючих і поставив їм єпископа. Апостол Пилип, молитвами якого всі, крім Анфіпата і жерців, залишилися живі, помер на хресті ".

У 560 році його мощі були перенесені в Рим, в крипту базиліки Дванадцяти Апостолів, де вони перебувають і зараз. Тим не менш, діставшись до збудованого на початку V століття мартіріона, від якого збереглися фундамент, частина стіни, перекриттів і кілька колон, ми читаємо на встановленому італійцями щиті: "Всередині будівлі повинні знаходитися тлінні останки апостола Пилипа". У ході подорожі нам ще не раз доведеться зіткнутися з подібними суперечностями.

За веде до святого місця монументальної сходах тим часом піднімається група молодих англійців, супроводжуваних гідом. Дочекавшись, поки він закінчить розповідь, запитую - чи тут все ж знаходиться могила апостола? Той, злегка поморщившись, відповідає, що - навряд чи, оскільки храм побудований чотири століття тому, і тоді це місце навряд чи могли встановити, а тепер і поготів. Коли я відходжу на кілька кроків від цієї групи, то чую, як гід коментує за моєю спиною: "Бачите, деякі приїжджають сюди за байками". Звучить досить прикро, але, може бути, він і має рацію ?..

Коли англійці та їхніх скептично налаштований гід вже виходили, ми звернули увагу на невеличку, дуже стару плиту посеред центрального восьмикутника. Тепер здається, що це ключовий елемент композиції і що весь храм збудований навколо нього. Я радію, наче ми зробили маленьке відкриття, і навіть не ставлю перед собою більш питанням, порожня чи могила, якщо це вона.

Ми спускаємося від мартіріона до нашої машині, на якій тільки сьогодні почали шлях з Анталії, звідки апостол Павло відправився у свою першу подорож по півострову. На території Туреччини перебували сім найбільших християнських громад - Ефеський, Полікарп, Пергамська, Тіятирах, Сардійська, Філадельфійська та Лаодикійська. Всі вони були засновані апостолом Павлом або його учнями в 40-50-ті роки I століття. Надалі їх узяв під патронат апостол Іоанн, що зібрав навколо себе в Ефесі чимало учнів - у майбутньому отців церкви.

Його "вотчина" починається неподалік - біля руїн фрігійського міста Лаодикія, у восьми кілометрах від Гієраполі.

Особлива територія Аж до 60-х років н. е.. гонителями християн були аж ніяк не римляни, а співвітчизники-іудеї. Тоді послідовників Ісуса було занадто мало, і вони знаходилися занадто далеко для того, щоб привернути увагу імперської адміністрації. А ось земляки звинуватили їх в бажанні зруйнувати Єрусалимський Храм - символ могутності і богообраності євреїв. Мова йде про випадок, описаному в Євангелії від Іоанна (2:19), коли Христос вигнав торговців з храмового двору. Тоді Ісус на підтвердження свого права на подібний вчинок відповів фарисеям: "Зруйнуйте цей храм, і я в три дні Я поставлю його". Під храмом Христос мав на увазі своє тіло, але цього ніхто з фарисеїв не зрозумів. В устах лжесвідків "Зруйнуйте" перетворилося в "зруйную" (Мф. 26:61). Так із метафори зробили вирок. Саме за згадування цього образу в проповідях був на смерть забитий камінням святий диякон Стефан. Те ж сталося і зі святим Яковом - зведеним братом Ісуса (сином Йосипа від першого шлюбу). Проти християн були навіть так звані ебіонитів (по-арамейському "жебраки"). Їх ще називають іудео-християнами. Ебіонитів вважали себе іудеями: вони шанували Храм і Тору, слідували прийнятим нормам поведінки. Христа вони називали "звичайною людиною, яка тільки за досконалість вдачі визнаний праведним і який народився від з'єднання чоловіка з Марією".
Проте після придушення римлянами повстання за незалежність Іудеї (66-70 роки н. Е..), Коли імператор Тит зруйнував Єрусалимський Храм, ебіонитів також піддалися гонінням: іудеї порахували, що збулося бажання Христа. У результаті вони перетворилися на невелику секту на півночі Ізраїлю, за Йорданом. Однак не варто думати, що 12 апостолів Христа розійшлися в середині I століття з Палестини, побоюючись за своє життя. Так їм велів Ісус перед знесенням (Мф.28: 19). Кожний апостол тягнув жереб, в які землі йому наслідувати з Божої волі. У Малу Азію вирушило троє: Філіп, Варфоломій та Іоанн. Втім, і іншим доводилося проходити ці землі на своєму шляху. Мала Азія тоді вже являла собою котел релігій, свого роду духовний перехрестя багатьох народів.


За сторіччя на цих землях склалася особлива середу абсолютної віротерпимість і містичної сприйнятливості до нових релігійних віянь.
Саме тому ідеї християнства знайшли тут швидкий відгук. Немає ні одного апостола, який би не ступав на землі Малої Азії, не кажучи вже про десятки святих, що творили там пізніше свої дива. Тут шукають гробниці Богородиці і Марії Магдалини. Нарешті, тут вперше з'явився термін "християнство", приписуваний апостолу Павлу. До моменту, коли в 313 році римський імператор Костянтин зробив християнство державною релігією, на території Малої Азії вже існували свої мученики, свої проповідники, патріархи та богослови. Так ці землі на 700 років (до поділу церков у 1054 році) стали центром християнського життя. У IV-V століттях у малоазійських містах (Нікеї, Константинополі, Ефесі, Халкедоне) пройшли перші Вселенські собори, на яких затверджувалися догмати християнства. Своє значення Мала Азія не втратила і в складі Візантії - спадкоємиці Східної Римської імперії - аж до завоювання її турками в 1453 році.
Павло Котов Перекази і бачення. По стопах богослова

На величезному пагорбі, оточеному високою і цілісінькою, без єдиної вади, сіткою і порослому сухою травою і колючками, дуже неспішно ведуться розкопки. На великій площі колишнього міста виявлено всього пара будівель, та ще височіють колони на агори, а крутий схил вистилає гігантський амфітеатр. Сонце пече нещадно, і кругом немає жодного дерева. Мабуть, з цих причин туристів сюди майже не возять.

У Лаодикії нами рухає надія знайти руїни однієї з семи церков, про які йдеться в Апокаліпсисі, - вірніше, будівлі, яка, як обгрунтовано вважають вчені-релігієзнавці Нового часу начебто Ренана і Штрауса, існувало "при" громаді цієї церкви.

На встановленому серед руїн щиті ми читаємо, що до початку нашої ери місто розбагатів завдяки виробництву якісної вовни та розвитку банківської справи. Тільки ні слова не йдеться про потрібну нам церкви, хоча саме в ній, має бути, також зачитувалося послання апостола Павла Колосян, адресоване ще й християнам Лаодикії (Кол. 2, 1). Правда, ще при огляді амфітеатру нам попалася на очі покинута руїна. Єдине, що збереглося від будівлі у відносній цілості, - це апсида, судячи з якої - перед нами руїни базиліки візантійських часів. У I столітті н. е.. такої споруди стояти тут, звичайно ж, не могло. Може бути, базиліка була збудована на місці тієї самої церкви - але хто тепер це встановить? Ми залишаємо руїни і їдемо далі на захід, в саме серце тієї території, де проповідував Іван Богослов.

Чим ближче до Егейського моря, тим м'якше і різноманітнішою фарби, навіть клімат змінюється, і ось вже скла машини заливає прохолодний дощик, який серед висохлих трав Лаодикії, напевно, здався б дивом. Трохи не доїжджаючи до Смірни, ми звертаємо на Сельчук, тобто, в перекладі на мову більш давньої географії, Ефес. Крім грандіозних руїн античного міста тут знаходяться будиночок Богоматері, могила апостола Іоанна Богослова, руїни ще однієї з згадуються їм в Апокаліпсисі церков, храм, де проходив III Вселенський собор, і так званий грот "семи сплячих отроків" - всього і не перелічиш. З останнім пов'язане такий переказ: за часів правління імператора Деція (249-251) сім молодих юнаків-християн, рятуючись від римлян, сховалися в печері, де і були замуровані переслідувачами. На ранок вони прокинулися від землетрусу, який відкрив вхід до печери, а повернувшись до міста, виявили себе вже в V столітті, коли християнство стало державною релігією. Переказ дійшло до нас у християнських документах VI століття, але найцікавіше те, що події ці згадуються і в Корані (Сура 18). Пізніше на місці цієї печери, розташованої приблизно в 8 кілометрах від античного міста, був збудований храм, руїни якого в наші дні відкриті для туристів.

Ми ж вирішуємо почати наш огляд ранньохристиянських пам'яток з "Марьямана" - старого, у візантійському стилі будинку, де колись знайшла притулок Діва Марія. Відомо, що Ісус доручив турботу про матір своєму улюбленому учневі Івану. У тому, що Марія в подальшому дійсно жила в його будинку, християнська церква єдина. А от у питанні про те, де Богородиця провела останні роки і померла, починаються розбіжності. Якщо православні богослови стверджують, що Діва Марія померла в Єрусалимі, то католики схильні вважати, що це відбулося в Ефесі. Зокрема, вони посилаються на бачення важко хворий німецької черниці Катерини Еммеріх, яка на початку XIX століття докладно описала місце, де ми зараз знаходимося. Їй бачилися сцени з життя Богородиці та Івана Богослова в Ефесі, де вона ніколи не бувала, а коли в неї з'явилися ще й стигмати - криваві рани на місцях ран розіп'ятого Христа, - це викликало чималий інтерес громадськості до черниці. До неї навіть завітав німецький поет Клеменс Брентано, що склав з її розповідей книгу "Життя Пресвятої Богородиці". Вже в кінці XIX століття читали цю книгу священнослужителі один за іншим відправлялися в дослідницькі експедиції в Ефес і з незмінним успіхом знаходили місце, в точності описане черницею. У ті часи у що знаходиться в 15 кілометрах звідси гірській селі мешкало чимало християн, і з'ясувалося, що в день Успіння Богородиці у них з незапам'ятних часів прийнято приходити саме сюди. Пізніше тут були проведені розкопки, і під руїнами зі збереженою апсидою виявили фундамент VI століття, а під ним ще невеликий шар, датований I століттям. Зараз будинок відреставрований і перетворений на храм, у ньому служить строката чернеча команда - доброзичливий молодий італієць, суворий старий індус і дві монахині - полячка і американка.

Якщо щодо місця поховання Богородиці існують різні версії, то з приводу могили Іоанна Богослова сумнівів немає: вона знаходиться поруч із середньовічною фортецею, яку ми бачили ще з автостради. Ми звертаємо по коричневого вказівником Saint John. Майже відразу ж праворуч - великі ворота, на яких написано, що фортеця закрита. Однак самі ворота при цьому відкриті, і, зайшовши в них, ми опиняємося серед усаджених трояндами, доглянутих руїн, над якими нависає кріпосна стіна, немов би обтягнута двома гігантськими турецькими прапорами і такого ж розміру портретом Ататюрка - першого президента Туреччини.

У IV столітті на місці могили була побудована маленька церква з дерев'яним дахом, а через 200 років при імператорі Юстиніані тут звели величезну базиліку з шістьма куполами, кожен з яких досягав у висоту 30 метрів. Зараз від неї залишилися лише підлогові плити та кілька рядів білосніжних колон, і на тлі м'якого близького неба, розцвіченого широкої веселкою, здається, що вони цілком можуть обходитися і без куполів, що це - храм, розімкнутий вгору. Тут же, на великій, в два людські зрости, обтесаний часом тумбі з червоної цегли звив гніздо лелека. Час вечірнє, і крім нас на руїнах майже нікого немає. Тільки серед колон якийсь експансивний молодий чоловік, стоячи на колінах, припадає до мармуровій плиті. Плита встановлена ??під час візиту Папи Римського в 70-х роках минулого століття, і під нею, як свідчить напис, покоїться Іоанн Богослов. Однак і на цегляній брилі, увінчаною гніздом лелеки, є схожа табличка. Бути може, завдяки гнізда брила з табличкою виглядають набагато автентичний.

Виниклий немов з-під землі літній мужичок в робочому одязі ніби читає мої думки. "Тут", - вказує він на гармонує з кольором його особи цегляну брилу. Потім, махнувши рукою в бік мармурової плити, зневажливо посміхається. "Я працюю тут 15 років", - додає він, надаючи ваги своїм твердженням. "Цей уряд нічого не тямить. Ось, дивись сюди", - він кличе нас до частково збереглася критої галереї, що веде навколо колон, і счищает тонкий шар землі, під яким проступає візантійський мозаїчна підлога. Мені здається, що той, хто присипає це ніким не охороняється пишність землею, дуже навіть добре розуміє і, у всякому разі, чинить цілком правильно. Але турків, походжаючи взад і вперед і ніби виглядаючи щось на землі, продовжує скаржитися на безглуздість уряду і маленьку зарплату. Мені видається, що він напрошується на бакшиш. Але у нього більш сміливі наміри. Переконавшись, що поруч нікого немає, він дістає з кишені ганчірку, в яку загорнуті старовинні монети. Потім я ще не раз зустріч продавців монеток на античних руїнах. Але цей порівняно з ними - артист, та на додачу симпатяга.