Три століття російської ялинки. Частина 2.

Початок

До кінця XIX століття ялинка стає в Росії звичайним явищем ... Заготівля ялинок починалася за тиждень до Різдва. Для лісників і селян з приміських сіл їх продаж став одним із сезонних заробітків.

Продавалися деревця в найбільш багатолюдних місцях: у вітальнях дворів, на площах, ринках. Ялинки пропонувалися на будь-який смак: маленькі, прикрашені штучними квітами, ялинки-велетні, які гордо височіли у всій своїй природній красі, і ніколи не бачили лісу штучні ялинки-крихти, неприродно яскрава зелень яких відразу ж впадала в очі. Торгували ялинками і багато лавки - зеленні, молочні та м'ясні навіть, де дерева виставляли біля входу, часто вже поставлені на хрестовини.

У появі ялинки в будинку для дітей більше не було таємниці, дотримання якої вважалося обов'язковою умовою при влаштуванні перший ялинок. Діти з задоволенням гуляли в "лісах" ялинкових базарів; спостерігали за тим, як ялинку вносили в будинок; бачили, як вона, ще не відтала, лежала в сінях ("тільки після всеношної її впустять") або в кімнаті на підлозі, відігріваючи в домашньому теплі; відчували, як вона починала випромінювати хвойний і смоляний запах.

З усього міста, а іноді й з інших міст на домашні ялинки з'їжджалися рідні та близькі, двоюрідні сестри і брати. Дорослі придумували і купували подарунки, організовували "ялинкову веселощі", грали на фортепіано, діти танцювали. Старші готувалися до свят самі, пишучи і ставлячи п'єси "під Гофмана і Андерсена" з життя ялинкових іграшок. Особливу популярність в ці роки придбали "живі картини", які представляли собою "німі" інсценування популярних хрестоматійних віршів. Марина Цвєтаєва пише:

"Сказавши це слово (" живі картини "), я дала епоху. Це був розквіт дев'яностих років, недалекий напередодні П'ятого ... недвижна група з живих людей, пофарбована бенгальським - зеленим і малиновим - полум'ям. Група не дихає, посмішки застигли, полум'я тріпоче, догорає ... Завіса ".

Найширше поширення в цей час отримує пристрій благодійних" ялинок для бідних "у народних будинках, дитячих притулках. Організовували їх як різного роду товариства, так і окремі благодійники.

Перетворившись на головний компонент зимових свят, ялинка, таким чином, увійшла у святкову життя як одна з необхідних її складових. Л. Н. Гумільов, з гіркотою кажучи про те, що дитинство у нього було не таким, яким воно має бути, зауважив: "Мені хотілося простого: щоб був батько, щоб у світі були ялинка, Колумб, мисливські собаки, Рубльов, Лермонтов ". Ялинка стала сприйматися як один з необхідних елементів нормального дитинства.

Особливо щемливу тональність у літературі та публіцистиці образ ялинки набуває в роки Першої світової війни: ялинка стає символом, що зв'язує незримою зв'язком тимчасово або назавжди розлучених членів сімей. У ілюстрованих тижневиках з 1915 року регулярно друкувалися фотографії, на яких знято солдати, які святкують Різдво з встановленою в землянці або окопі ялинкою. Але було й інше: війна з Німеччиною, нагадавши про німецьке походження звичаю різдвяного дерева, несподівано спровокувала, здавалося б, назавжди стихлим "антіелочние" настрої, які проявлялися як у різких виступах проти ялинки у пресі, так і в заборонах на пристрій ялинки в установах . Суттєвих результатів, однак, ці акції не мали: ялинка до цього часу вже занадто міцно вкоренилася на російському грунті.

Історія ялинки після жовтня 1917 року

Існує думка, що радянська влада заборонила ялинку відразу ж після жовтневого перевороту. Однак це не так. Після захоплення влади більшовики на ялинку не зазіхали. У 1918 році М. Горький і А. Н. Бенуа підготували і випустили у петроградському видавництві "Парус" розкішну подарункову книгу для дітей "Ялинка", оформлену чудовими художниками. У неї були включені твори М. Горького, К. І. Чуковського, В. Ф. Ходасевича, А. Н. Толстого, В. Я. Брюсова, С. Чорного та ін На обкладинці книги вміщено малюнок нарядженою ялинки, навколо якої в веселому хороводі кружляють Дід Мороз і лісове звірина. На верхівці дерева яскраво сяє шестикутна Віфлеємська зірка.

У перші роки після революції ніяких спеціальних заходів, спрямованих на заборону ялинки, дійсно не робилося, а якщо вона і стала в цей час надзвичайною рідкістю, то причиною цього були зовнішні обставини, які все "збили і сплутали", як пише про це Михайло Булгаков у романі "Біла гвардія", розповідаючи про події передодня 1919 року: "З року в рік, скільки пам'ятали себе Турбіни, лампадки запалювалися у них двадцять четвертого грудня в сутінки , а ввечері роздрібнюється, теплими вогнями запалювалися у вітальні зелені ялинові гілки. Але тепер підступна вогнестрільна рана, людина, що хропе тиф всі збили і сплутали ".

Однак, незважаючи на матеріальні та побутові труднощі, в сім'ях, які чинили опір хаосу зовнішньої життя, ялинку все ж намагалися встановлювати і ставилися до неї з ще більшою дбайливістю, навіть трепетно, ніж у мирний час, оскільки вона була єдиною хиткою зв'язком з минулим, стійкої життям. У щоденнику Корнія Чуковського міститься приголомшлива запис, зроблений ним на Різдво 1920 року: "Разючу річ влаштували діти, виявляється, вони протягом місяця збирали шматочки хліба, які давали їм [у] гімназії, сушили їх - і ось, виготовивши білі Фунтику з наклеєними картинками, набили ці Фунтику сухарями і розклали їх під ялинкою - як подарунки батькам! Діти, які готують до Різдва сюрприз для батька і матері! Не вистачає ще, щоб вони переконали нас, що все це справа Санта-Клауса! У наступному році виставлю біля ліжка панчіх! "

У перші роки після громадянської війни в містах, як і колись, усе ще продавалося багато ялинок, але населення бідувало, і мало хто міг дозволити собі купити навіть саме маленьке деревце. Мужики з приміських сіл, що привозили до міста ялинки, втрачали передріздвяний заробіток. 25 грудня 1924 Корній Чуковський записує: "Третього дня йшов я з Муркою до Колі - годині о 11 ранку і був вражений: скільки ялинок! На кожному розі самих безлюдних вулиць стоїть віз, доверху набитий всілякими ялинками, - і біля воза сумовитий мужик, безнадійно дивиться на поодиноких перехожих. Я розговорився з одним. Каже: "Хоча б на сіль заробити, вже про гасі не мріємо! Ні в кого ні гроша; масла не бачили з того Різдва ... "Єдина видобувна промисловість - ялинки. Засипали ялинками весь Ленінград, збили ціну до 15 копійок. І я помітив, що купують ялинки головним чином маленькі, пролетарські - щоб поставити на стіл ".

Але потроху побут налагоджувався, і ялинка, здавалося, знову завойовувала свої права. Проте все було не так просто.

Перший тривожний дзвіночок пролунав вже 16 листопада, через три тижні після жовтневого перевороту, коли на обговорення радянського уряду було поставлено питання про календарну реформу. Аж до Жовтневої революції Росія все ще продовжувала жити за юліанським календарем, у той час як більшість європейських країн давно перейшло на григоріанський календар, прийнятий папою Григорієм XIII в 1582 році. Необхідність проведення календарної реформи, переходу на новий стиль відчувалася з XVIII століття. Вже при Петрові I у міжнародних відносинах і в науковій листуванні Росія була змушена користуватися григоріанським календарем, в той час як всередині країни життя ще протягом двох століть протікала за старим стилем. Ця обставина породжувало багато незручності. Особливо гостро потреба введення єдиного з Європою обчислення часу відчувалася в дипломатичній та комерційній практиці. Однак вжиті в XIX столітті спроби провести календарну реформу терпіли невдачі: цьому протидіяли як уряд, так і православна церква, щоразу вважали введення нового календаря "несвоєчасним". Після революції питання про "несвоєчасність" реформи відпало саме собою, і 24 січня 1918 року Рада народних комісарів прийняв Декрет про запровадження в Російській республіці західноєвропейського календаря. Підписаний Леніним декрет був опублікований на наступний день.

Оскільки різниця між старим і новим стилем становила до цього часу 13 діб, то в результаті реформи російське Різдво змістилося з 25 грудня на 7 січня, а Новий рік - з 1 січня на 14-е. І хоча ні в декреті, ні в інших вихідних від радянського уряду документах цього часу про скасування свята Різдва не говорилося ні слова, тим не менш, порушення календаря сприймалося як ломка життя з її традиційно пов'язаними з певними датами православними святами.


Що буде з Різдвом і ялинкою після входження календарної реформи у життя, поки було незрозуміло.

А в 1922 році була проведена кампанія за перетворення свята Різдва Христового в "комсомольське різдво", або інакше в "комсвяткі". Комсомольські осередки повинні були організовувати святкування "комсвяток" у перший день Різдва, тобто 25 грудня, яке було оголошено неробочим днем. Заходи починалися читанням доповідей та промов, що викривають "економічні коріння" різдвяних свят. Потім йшли вистави та інсценування, політичні сатири, "живі картини". На другий день свята організовувалися вуличні ходи, на третій - у клубах влаштовувалися маскаради і ялинка, що отримала назву "комсомольська ялинка". Учасники ялинкових карнавалів (в основному з комсомольців-пропагандистів) вбиралися в найнеймовірніші сатиричні костюми: Антанти, Колчака, Денікіна, кулака, непмана, в язичницьких богів і навіть до різдвяного гусака та порося. Проводилися ходи зі смолоскипами і спаленням "божественних зображень" (ікон).

Однак настільки прихильне ставлення радянської влади до ялинки тривало недовго. Нові зміни стали відчутні вже до кінця 1924 року, коли "Червона газета" із задоволенням повідомила: "... у цьому році помітно, що різдвяні забобони майже припинилися. На базарах майже не видно ялинок - мало стає несвідомих людей". Поступово завершив своє існування і свято "комсомольського різдва". Він був розкритикований в пресі як не зіграв істотної ролі в антирелігійній пропаганді. А з 1925 року почалася планова боротьба з релігією і з православними святами, результатом якої стала остаточне скасування Різдва в 1929 році. День Різдва перетворився на звичайний робочий день. Разом з Різдвом скасовувалася і ялинка, вже міцно зрощена з ним. Ялинка, проти якої колись виступала православна церква, тепер стала називатися "попівським" звичаєм.

У ці критичні у долі ялинки роки здавалося, що їй прийшов кінець. Передноворічними вечорами по вулицях ходили чергові та вдивлялися у вікна квартир: не світяться чи де-небудь вогні ялинок. У школах в порядку боротьби з Різдвом і ялинкою на Новий рік стали проводити "антиріздвяні вечори", на яких інсценували висміюють попів і церкву п'єски, співали антирелігійні сатиричні куплети, на кшталт "Дінь-бом, дзень-бом, більше до церкви не підемо". Перестали влаштовувати ялинки і в дитячих садах.

І все ж повністю викорінити полюбився звичай так і не вдалося: ялинка "пішла у підпілля". Як згадує письменниця І. Токмакова, в сім'ях, вірних дореволюційним традиціям, її продовжували влаштовувати. Робили це з великою обережністю. Ялинкою зазвичай забезпечував двірник, який перед Різдвом виїжджав за місто до лісу з величезним мішком, зрубав дерево, перерубав його навпіл і запихав в мішок. Удома він накладав на шорсткий стовбур лубки, і ялинка "робилася знову целенькой і стрункою".

"Кінець неправильного засудження ялинки" було покладено на кінець 1935 року. 28 грудня в газеті "Правда" з'явилася невелика замітка, підписана кандидатом у члени політбюро ЦК ВКП (б) П. П. Постишевим: "Давайте організуємо до нового року дітям гарну ялинку!". Автор у декларативному тоні закликав комсомольців і "піонерработніков" в терміновому порядку влаштувати під Новий рік колективні ялинки для дітей.

"Пропозиція тов. Постишева" було прийнято до відома блискавично, і 31 грудня на прилавках магазинів, згідно з повідомленнями в пресі, вже з'явився "розширений асортимент ялинкових прикрас". Кафе, ресторани і великі заводські їдальні знову готувалися до організації ялинок у своїх приміщеннях.

Так, протягом чотирьох днів (включаючи день опублікування статті Постишева) був відроджений дореволюційний святковий звичай.

Радянська ялинка у другій половині ХХ століття

У кінці 1935 року ялинка була не стільки відроджена, скільки перетворена на нове свято, що отримав просту і чітку формулювання: "Новорічна ялинка - свято радісного і щасливого дитинства в нашій країні". Пристрій новорічних ялинок для дітей співробітників установ і промислових підприємств стає обов'язковим. Тепер ялинове дерево - необхідна приналежність не тільки радянського свята Нового року, але й радянського життя взагалі. Організовувала свято "ялинкова комісія", до якої зазвичай входили профспілкові активісти: вони розробляли програму, доставляли ялинку, забезпечували Дідом Морозом, готували подарунки. Найважчим був вибір подарунків і прийняття рішення, "який подарунок зробити комусь із хлопців так, щоб не вийти з ліміту, і в той же час щоб всі були задоволені". Для кожної дитини готувався особливий подарунок, що згодом вийшло з практики радянських ялинок, на яких передбачалося рівність всіх дітей.

У святкові дні образ ялинки буквально не сходив зі сторінок газет і журналів. "Думаючий про нас" Сталін, зустрічаючий Новий рік в Кремлі, як би незримо був присутній на кожному новорічному святі.

Як до кінця 1935 року засуджувалися і навіть переслідувалися люди, що влаштовують ялинки, так тепер у пресі висміюються "бюрократи ", що заважають" людям веселитися ".

Зв'язок ялинки з Різдвом була віддана забуттю. Різдвяне дерево перетворилося в атрибут державного свята Нового року, одного з трьох (поряд з Жовтнем і Першотравнем) головних радянських свят. Восьмиконечную Віфлеємську зірку на верхівці "різдвяного дерева" тепер замінила п'ятикутна - така ж, як на кремлівських вежах.

Прагнення ідеологізувати відроджений свято стає з кожним днем ??все відвертіше. На блискучою в променях прожекторів красуні ялинки, встановленої в Будинку спілок, висіли тисячі ялинкових прикрас з робітничо-селянської комуністичною символікою.

Минуло ще кілька років, і 1 січня 1947 знову стало "червоним днем ??календаря", то є неробочим, а ялинка в Будинку спілок придбала офіційний статус "головної ялинки країни". У 1954 році новорічна ялинка отримала "право на вхід" в Георгіївський зал Великого Кремлівського палацу - обслуговувала вона по дві тисячі дітей на рік. Вперше Кремль відкрився перед щасливчиками, які отримали новорічні запрошення. Для молодих передовиків виробництва, студентів столичних вузів, слухачів військових навчальних закладів, учнів десятих класів, комсомольських працівників у тій же Георгіївському залі влаштовувалися новорічні бали-маскаради.

Після "відлиги" з появою Кремлівського палацу з'їздів головний дитячий свято країни перемістився туди. Але до початку 70-х років багато москвичів, та й мешканці інших міст зовсім не рвалися на "головні ялинки".

І до цих пір найбажаніші для нас не суспільні, а домашні ялинки, на які збираються своєї сім'єю. На цих домашніх святах люди забувають про ту офіційної ролі, яку відігравала ялинка, і святкують її як сімейне торжество, за встановленими в сім'ї традиціям.

Сентиментальні і ностальгічні почуття, які викликала і продовжує викликати ялинка, проривалися в літературі багато разів у формі емоційних зізнань, як у відомій пісні 1966 Булата Окуджави "Прощання з новорічною ялинкою":
Ель моя, Ялина - цей олень,
Даремно ти, мабуть, намагалася:
Жінки тієї обережна тінь
У хвої твоєї загубилася!
Ель моя, Ялина, немов Спас-на-крові,
Твій силует віддалений,
Нібито слід здивованої любові,
спалахнула, непогамовану.

Забула про своє неприязне ставлення до ялинки православна церква. Тепер зелені деревця коштують не лише в храмах під час різдвяного богослужіння, а й у будинках церковнослужителів.

Замість висновку

У 1991 році в Росії знову стали святкувати Різдво Христове. 7 січня було оголошено неробочим днем. "І, як завжди в цей час, - писала в кінці грудня 1993 газета" Невське час ", - горять на головній вулиці Петербурга ялинки - не просто новорічні, різдвяні вже, без червоних зірок".

Протягом трьох століть ялинка сумлінно виконувала покладені на неї функції, і навіть насильницька ідеологізація не заважала їй у неформальній домашній обстановці залишатися всіма улюбленої і щорічно бажаною, пристрасно і задовго до Нового року очікуваною ялинкою. Такий пам'ятаємо її ми. Такий запам'ятають її наші діти. Будемо сподіватися, і онуки будуть ходити навколо розмальованого, сяючого дерева і співати немудру пісеньку, складену майже сто років тому.

Стаття надана журналом "Наука і життя", № 12, 2007 рік