Освоєння простору будинку: матеріалізація "Я". Частина I.

Поняття «дім» для людини має багато значень, злитих воєдино і емоційно забарвлених. Це і дах, притулок, захист від негоди і напастей зовнішнього світу, тут можна сховатися, сховатися, відгородитися: «Мій дім - моя фортеця». Це й місце проживання, офіційну адресу, де людину можна знайти, куди можна писати листи, - точка в просторі соціального світу, де він знаходиться,: «Давайте обміняємося адресами, скажіть мені свої координати!» Це і символ життя сім'ї, теплого домашнього вогнища - сумно, коли будинок порожній, коли тебе ніхто не чекає; тяжко бути бездомним сиротою.

Він втілює також ідею інтимного, особистісного простору, житла людського «Я» . Повернутися додому - це повернутися до себе: «Я у себе. Заходь до мене, посидимо! »

Будинок як символ людської особистості присутня як в загальнокультурної традиції, так і в символіці психічного життя окремої людини. Якщо комусь сниться, що він блукає по дивним приміщень знайоме-незнайомого будинку, то при аналізі сновидіння часто виявляється, що це була подорож по різних внутрішнім просторами і закутках власного «Я».

Тіло людини теж можна вважати плотських будинком його душі, а в повсякденних мовних формулах голова часто представляється будинком його психіки: «У цього розуму - палата, а в того, напевно, не всі вдома, здається , у нього дах поїхав! »

Остання притулок тіла - труна - в народній мові називається« домовина », так само і бездиханне мертве тіло в народній поетиці порівнюється з спустошене домом без господаря.

Можна сказати, що будинок для людини є сукупністю вкладених один в одного різновеликих просторів - від розмірів власного тіла до меж батьківщини, Землі і навіть Космосу: «Наш дім - Росія »,« Земля - ??наш спільний дім ». Не випадково в народній культурі пристрій будинку як мікрокосм відтворює структуру світобудови.

Виходить, що психологічний обсяг ідеї будинку в переживаннях людини має пульсуючі кордону, то розширюються до розмірів всесвіту, то поступово звужуються до ; меж власного «Я». Але у всякому випадку будинок завжди залишається місцем, де знаходиться людина, центром його просторового буття.

Введемо тут поняття «місце», так як воно має важливе, насичене змістом значення в дитячій субкультурі. Характерна типова для дітей мовна формула: «Підемо, я покажу тобі одне місце». Розмова про нього можна почати з того, що категорія місця є первинною і найважливішою в дитячому пізнанні предметного світу. Спочатку місце - це точка, ділянка, локус простору, де знаходиться щось. Для дитини «бути існуючим» - означає займати певне місце в цьому світі. Якщо щось є, то воно обов'язково має своє місце в просторі. Наявність місця є для дітей необхідним і достатнім ознакою існування.

Коли дитина зовсім мала, він живе за принципом «що впало - те пропало», тобто що зникло з поля його зору, того більше не існує. Для молодшого дошкільника місце речі є її невід'ємним атрибутом. Якщо місце є (спеціально залишено, як-то позначене), а предмет тимчасово відсутній, він все-таки існує. Якщо ж це місце зайняте кимось іншим, то цей інший починає існувати замість відсутнього, заміщаючи його і, таким чином, витісняючи його з життя, позбавляючи можливості бути. Тому турбота про власний місці в будинку, тривога і роздратування, які виникають у дитини, коли він бачить, що хтось хоче зайняти його місце, - це є спроба забезпечити своє існування, затвердити факт своєї присутності в ; поточного життя.

Дорослі погано розуміють цю дитячу проблему: буває, граючи, навмисне дратують і лякають дитини тим, що сядуть на його стільчик або ляжуть в його ліжечко. У таких випадках діти зазвичай реагують дуже емоційно: лякаються, ображаються, зляться. Дорослих смішить те, що дитина не розуміє відмінності в розмірах: хіба може поміститися велика людина в маленькій дитячому ліжечку? Дійсно, розуміння пропорційності величин предметів стане доступним дитині, коли вона підросте. Але при цьому дитина чітко розуміє головне - що дорослий претендує на його законне місце в домашньому світі і намагається випхнути дитини невідомо куди, в небуття.

Прагнення позначити, зміцнити, «застовпити» факт свого власного буття в цьому світі є у поведінці дитини дуже явно. Досить рано воно стає важливою темою особистісних зусиль людини і не залишає його протягом всього життя. Для дитини ця проблема має особливу гостроту. Через те, що нерозвинене самоусвідомлення ще довго не буде давати йому достатніх свідчень того, що «я - є», дитина постійно потребує зовнішніх підтверджень факту свого існування. Тому діти так люблять розставляти на видних місцях знаки своєї присутності - наприклад, побудувати башту з кубиків посередині кімнати у всіх на дорозі. Або затівають гру, буквально плутаючись під ногами у дорослих. Батьки дивуються: «Невже не можеш піти грати в інше місце, адже ти тут заважаєш?!» Вони не розуміють, що дитина якраз і хоче того, щоб все на нього натикалися. Таким чином він намагається звернути на себе увагу дорослих, нагадати про себе і отримати від них настільки потрібний йому живий відгук на свою присутність.

Тут же лежить і причина того, чому маленькі діти досить довго не можуть навчитися грати в хованки. Суть не в тому, що вони не розуміють що стоїть перед ними завдання - тихо сидіти і не визирати, а в тому, що психологічно не можуть винести цю ситуацію. Їм здається, що якщо вони стали іншим не видно, то таким чином перестали для інших існувати. Тоді в душу починає закрадатися сумнів: чи є я взагалі, - яке діти відразу дозволяють для себе, висунувшись через кілька секунд з укриття, щоб здатися світу. Нехай їх за це лають більш старші і досвідчені учасники гри. Все одно це спосіб отримати бажане підтвердження, що з ними все гаразд: «Раз мене лають, значить, я є».

Буває, що дорослі, ласкаво звертаючись до маленької дитини, тоном радісного впізнавання запитують: «А це хто тут сидить? Це наш Андрій! »;« А це хто прийшов? Це Таня прийшла! ». На перший погляд такі питання можуть здатися дивними: хіба бабуся не бачить, хто тут сидить або хто прийшов? Це ж її власні онуки! Навіщо задавати такі дурні питання? А між тим усвідомлення їх необхідності говорить про тонку педагогічної інтуїції деяких дорослих. Задаються ці питання заради дитини. Для нього дуже важливий відгук дорослих на його присутність або поява: «Я є, я існую, мене помітили і дізналися!»

Проживання дитиною проблеми свого місця як підтвердження факту буття відбувається не тільки в буденному житті, але і в процесі його спілкування з традиційними текстами материнського фольклору, адресованими маленьким дітям. У цьому сенсі казка про Маші і трьох ведмедів знаходить глибокий відгук у душі дитини, допомагаючи йому усвідомити і відчути цю тему на чужому досвіді, до якого можна багаторазово повертатися, його вичерпувати, знову і знову слухаючи цю казку . Нагадаємо її дорослим читачам.

Заблукавши у лісі, Маша залізла в хатинку трьох ведмедів. У світлиці вона посиділа по черзі на стільцях Михайли Івановича - ведмедя-батька і ведмедиці Настасії Петрівни, спробувавши їжу з їх чашок. Потім вона залізла на стільчик маленького Мишка і з'їла всі з його чашечки, а стільчик зламала. Зайшла в спальню, полежала на ліжках Михайли Іванича і Настасії Петрівни і зім'яла їх, а потім лягла в ліжечко маленького Мишка і там заснула. Коли ведмеді повернулися додому, вони відразу побачили сліди вторгнення. Дорослі гнівно заревли і загарчали, тому що їх місця - стілець, чашка, ліжко - були осквернені присутністю чужого.


А маленький Мишко невтішно заплакав, тому що його Маша позбавила всього: чашку його спустошила, стільчик його зламала, ліжечко його зайняла собою, витіснивши Мишко повністю. Благо що рев ведмедів її розбудив, і вона вистрибнула у вікно і втекла до себе додому. Так ситуація, на щастя, вирішилася сама собою. Незважаючи на неприємні переживання, Мишко ще легко відбувся - йому не довелося вступати з Машею в боротьбу за своє місце в рідному домі. А адже багато дітей, у яких з'являються молодші брати чи сестри, стикаються з цією проблемою. Вона народжує в душі дитини гострі почуття ревнощів, заздрості, образи на матір, гніву на немовля, який частково витісняє старшого з серця матері, позбавляє колишнього уваги і навіть забирає звичне місце в кімнаті, зайнявши маленьку ліжечко, в якій ріс старший дитина.

У самостійному творчості, наприклад у світі, який дитина створює в малюнку, він намагається не допускати такої несправедливості. Якщо вже малювати, то у кожного має бути своє місце, ніхто нічим не буде загороджений, ні на чиє простір інші не зроблять замах. Наприклад, викладачі малювання люблять ставити натюрморти зі складними взаємовідносинами предметів: глечик загороджує гарбуз, а на передньому плані на фоні глечики лежать два яблука.

Дошкільник у своєму малюнку постарається розташувати «героїв» натюрморту так, щоб вони відчували себе добре - не ущемленими, самостійними, - тобто окремо, не загороджуючи одне одного. Дитина старається, щоб краї кожного предмету були окреслені повністю, а їх контури не перетиналися. Там, де в зображенні дорослого художника яблука лежать на тлі глечики, а глечик на тлі гарбуза, для дитини яблука на малюнку агресивно вторглися в глечик, відхопивши шматок її власного простору, вони зробили її недолугою. Так само як глечик в'їхала в гарбуз, і від бідної гарбуза залишився тільки стирчить з-за глечики огризок. Дитина хоче, щоб кожен зображений їм предмет зберігав сталість своєї форми і свою цілісність і, таким чином, свою впізнаваність. Тому дитина прагне намалювати їх повні портрети. Дослідження і передача складних просторових взаємин предметів між собою цікаві для дорослого художника. Дитина ж схильний замінити їх більш простим ставленням рядоположенності відповідно до принципів раннедетской логіки, яка обумовлює як конкретні дії, так і саме світорозуміння дитини. Тому на своєму малюнку юний художник старанно перерахує, маючи в своєму розпорядженні поруч один з одним, усіх героїв свого натюрморту: ось глечик, а це велика гарбуз, а це яблучка, всі вони тут живуть в цілості й схоронності, ніхто один одному не заважає, не зазіхає на чуже місце, і все повністю видно, кожного можна дізнатися.

Сказане вище дозволяє зрозуміти, чому так болісно реагує дитина на деякі ситуації. Наприклад, ревниво оберігає своє ліжечко, навіть коли в неї кладуть тільки на одну ніч юного гостя, відправивши маленького господаря в інше місце, а він, стривожений, приходить перевіряти спозаранку, чи не залишиться ненароком гість назавжди, і прагне швидше його видалити. Тут батькам важливо врахувати дитячу психологію, бути дуже обережними і дипломатично тонко організувати ситуацію, щоб дитина не відчувала себе знедоленим і витісненим зі свого законного місця.

Дитяче ревниве ставлення до місця можна іноді спостерігати і ; у дорослих людей з невирішеними особистісними проблемами. Приходять додому до чоловіка років сорока троє гостей і розташовуються в його кабінеті для розмови: хто на стільці, хто на дивані, а один гість ненавмисно сів у крісло господаря. Господар опустився на диван, спохмурнів, посидів, внутрішньо все більше дратуючись, а потім досить різко зігнав гостя зі свого місця зі словами: «сідай звідси, коли я не в цьому кріслі сиджу, я сам не ; свій, розмовляти не можу! »

Співробітник, що має вільне розклад і в принципі особливо не потребує окремому столі в загальній кімнаті, може скаржитися на те, що у ; нього немає свого столу, і вимагати його поставити, перш за все заради того, щоб його присутність як значимого особи було цим столом символічно закріплено. Розміри столу, його місце розташування в просторі кімнати, в силовому полі людських взаємин також можуть висловлювати соціальний статус і впливовість господаря і будуть виконувати ці функції навіть у його відсутність.

Але і цілком зрілий людина знає, як важливо буває в соціальній ситуації позначити своє місце, зафіксувати цим свою участь, свою наявність, з якою інші повинні рахуватися. Тим більше зрозуміло, чому дитина так піклується про те, щоб у його місця за столом стояв саме його прилад: чашка з гномами, тарілка з грибочками, ложка з ведмежам. Ці предмети не просто речі, що мають споживчу цінність, вони суть знаки-заступники самої дитини, вони допомагають дитині позначити своє місце, закріпити їх у свідомості інших людей, затвердити свою самість, матеріалізувати своє «Я».

Зробимо тут невеликий екскурс в історію психології. Відомий американський філософ і психолог У. Джеймс в кінці XIX століття був першим, хто виявив, що для розуміння особистості важливо оцінити, що саме в цьому світі людина вважає «собою». Виявилося, що нерідко буває важко провести межу між тим, що людина називає самим собою, і тим, що він позначає словом моє. Як писав Джемс, наше добре ім'я, діти, творіння наших рук можуть бути нам настільки ж дороги, як і власне наше тіло, а посягання на них переживаються як безпосереднє напад на нас самих. Для опису структури особистості Джемс ввів поняття «матеріального Я», «соціального Я» і «духовного Я».

Розглянемо перше з цих понять, найважливіше зараз для нашої розповіді. В межі власного матеріально-плотського «Я» багато дорослих людей включають не лише власне тіло як вмістилище душі, але і деякі предмети (одяг, особисті речі, продукти своєї творчості) і навіть людей, з якими вони внутрішньо ототожнюються. При цьому один і той же предмет для різних людей може стати як невід'ємною частиною їх «Я», так і малозначущими придатком або зовсім стороннім для них об'єктом. Є люди, які навіть власне тіло не вважають собою. А є ті, для кого в коло їх матеріального «Я» входять і будинок з усім вмістом, і члени сім'ї.

Є мами, протягом всього життя сприймають свого дитини як невіддільну частину себе: «Ми вже в дитячий сад пішли»; «Ми добре вчимося», «Ми скоро школу кінчаємо». Їм буває важко визнати, що їх дорослий син чи дочка - окрема людина і має право на самостійне існування. А є батьки, яких вражає таємнича унікальна самість, присутня навіть у новонародженому дитинку: «Це наша дитина, ми його народили, і при цьому таке таємниче незрозуміла істота, абсолютно особливий світ».

Інший великий психолог середини XX століття Г. Олпорт, виділяючи аспекти розвитку «самості» людини, теж звернув увагу на те, що ототожнення із власним ім'ям, одягом, улюбленими речами підсилює в дитини почуття ідентичності - відчуття безперервності й постійності існування самого себе.

Проте в цілому проблема того, як людина пізнає самого себе і утверджує своє існування, залишаючи свій слід в цьому світі, «опредмечівая» самого себе в різних видах символічної діяльності, дуже багатогранна і ще чекає своїх дослідників.

Продовження

М. В. Осоріна

Стаття надана психологічним центром "Адалін"