Освоєння простору будинку: матеріалізація "Я". Частина II.

Початок

Діти винаходять безліч способів «матеріалізувати» себе в просторовому полі, яке вони освоюють. За межами дому - це і малюнки на асфальті, і написи на стінах, і дитяча традиція продукування «секретів» і «схованок». Але все-таки перше зовнішній простір, що стає «своїм», - це будинок, в якому дитина живе. Тому для нього особливо важливо закріпитися і утвердитися будинку, розставити тут численні знаки своєї присутності.

Як речей-заступників себе діти часто використовують свої малюнки, саморобки, оскільки в них авторську присутність набагато помітніше, ніж в купленій речі. Взагалі ж, дитина зазвичай дуже різноманітний у способах, за допомогою яких він самостверджується в просторі будинку, «населяє собою» домашній світ. Він починає з того, що скрізь, де йому хочеться бути присутнім, побуває: загляне, помацає, посидить, поваляється. Так він проживає простір, наповнивши його невидимими, але зберігаються в пам'яті дитини траєкторіями своїх рухів. Де треба, залишить своїх повноважних представників. Маленький зробить каляки-маляки на стіні або на двері, побільше - повісить свої малюнки над ліжком мами, щоб бути до неї ближче, запіхнет їй на ніч під подушку свою лялечку, поставить на нічний столик пластилінову фігурку.

старші діти іноді обводять олівцем малюнок на шпалерах у своєму ліжку, підмальовують контури плями на стіні, щоб вийшов цікавий образ, роблять «для інтересу» маленькі схованки у власній квартирі, тобто прикладають руку до того, щоб у хаті залишився матеріал відбиток їх потаємним творчої активності. Така поведінка може бути дивно дорослому за формою, але насправді близько йому по суті.

Молода дружина, оселившись у будинку чоловіка, відчуває, що стане там справжньою господинею тільки тоді, коли всі перебере, перемиє, перекладе, хоч трошки - але по-своєму. Тобто освоїть простір нового житла, перетворивши його в поле своїх активних дій, зіткнувшись з кожним предметом, на якому залишиться слід її рук. Вона запровадить туди обов'язково і свої власні речі, які стануть знаками її хазяйського присутності.

Подібно діє і чоловік. Він тим швидше освоїтися в новому житлі, чим швидше знайде там все, що можна виправити, полагодити, відрегулювати. Він зверне особливу увагу на ті матеріальні вузли, від яких залежить життєдіяльність будинку (вимикачі, крани, ручки і т. п.), і таким чином буде тримати руку на пульсі домашніх подій.

Можна сказати, що в просторі будинку ступінь «опредмеченності» зазвичай висловлює «міру присутності» кожного з членів родини. Погано, коли один заповнює собою все навколо, витісняючи інших. Погано, коли є в будинку нещасний ізгой, у якого немає свого життєвого простору і навіть власного місця - ліжка, письмового столу, шафи або полиці. І, навпаки, в дружних, добре організованих сім'ях, де кожен член сім'ї поважаємо і неповторний, а відносини вибудувані, звичайно всі пам'ятають про те, де чиє місце, де хто любить сидіти, і відповідно ставляться чашки: татові - з кораблем, мамі - з трояндою, бабусина кохана - з синіми листочками, внучкиной - з півником і т. д.

Іноді буває важливо підкреслити значення члена сім'ї, висловити повагу до нього через його речі-символи. Це твоє місце - ніхто не може його зайняти, крім тебе, це твоя чашка - її не поставлять випадковому гостю; це твій стіл - ти його господар, ніхто не стане наводити тут свій порядок, не запитавши тебе.

Речі-символи допомагають структурувати простір будинку як поле, в якому живуть і взаємодіють члени сім'ї. Через такі речі можна закріпити положення і підсилити ефект присутності людини, налагодити її стосунки з іншими.

Отже, будинок стає для дитини першим соціальним простором, де відносини членів сім'ї один з одним символічно закріплені в предметній середовищі. Саме у своєму щоденному домашньому досвіді маленька дитина вперше пізнає сенс присвійних мовних форм - твоє, моє, татове, мамине - через усвідомлення приналежності особистих речей, одночасно уособлюють кожного з членів родини. Відомо, що молодші діти мислять поняттями-комплексами. Вони представляють собою набір елементів, асоціативно пов'язаних один з одним.

Так, «Тато» - це і великий бородатий чоловік, у якого так приємно сидіти на колінах, і його шкіряне крісло, і його письмовий стіл, завалений книгами, і його чашка з синім кораблем, і його голос, і безліч інших речей і подій, до нього відносяться.

Кожен член сім'ї зазвичай має вдома свої «зони впливу», схильний займати певні місця і представлений своїми речами-символами.

Для розуміння дитиною соціального простору сім'ї дуже важливою подією є спільні трапези. Загальсімейні сніданки, обіди та вечері починаються з накривання столу. У цій дії дитина часто бере посильну участь: перераховує всіх членів сім'ї, розкладає ложки, виделки і т. д. (При цьому може втратити себе, тому що сам собі не видно.) Простір накритого столу, за ; суті, є полем опредмечених відносин усіх членів сім'ї. Розставлені тарілки і прилади позначають місце і особистісний простір, виділений для кожного учасника трапези.

Тарілка - це зона особистої відповідальності її господаря. Вона наповнена їжею, про яку йдеться «моя». Тут для багатьох дітей вперше з'являється тема справедливого поділу - в даному випадку поділу загального обсягу їжі між їдцями, поділу простору за столом і т. п. - і ідея індивідуальної частки кожного. При цьому окрема людина є учасником (тобто частиною) тієї компанії, що зібралася за столом і являє собою щось ціле, що впливає на кожного. Матеріальним втіленням цієї спільності буде і єдиний простір столу, навколо якого всі сидять, і загальні предмети - салатниця, хлібник, сільничка, цукорниця, де лежить те, що потрібно всім.

Необхідність користування загальними предметами за столом відразу ставить перед дитиною проблему співпраці в загальному предметно-соціальному просторі застілля: чи то дотягнутися самому до потрібних предметів, чи то вдатися до допомоги іншої людини. Але як? Тут важливо, щоб батьки усвідомлювали педагогічний зміст цієї ситуації.

Є батьки простодушно-матеріалістичні. Вони розуміють їжу як фізіологічний процес насичення і мало звертають уваги на взаємовідносини за столом.

Є батьки, які вважають своїм обов'язком навчити дітей формального етикету поведінки за їжею: не чавкати, вміти користуватися ножем і виделкою, знати необхідні формули ввічливості («Передайте, будь ласка, хліб »).

Але є батьки, які розуміють, що сімейна трапеза за загальним столом - це одна з найважливіших домашніх ситуацій, де дитина вчиться усвідомлення себе в загальному просторі взаємодій з іншими людьми. Тут закладається у дитини розуміння таких базових відносин, як моє - твоє, загальне - особисте, розуміння свого місця в групі людей і відносин супідрядності (хто головніший в цій ситуації, що і кому можна робити, а що ; - не можна). Тут він знайомиться з проблемою підпорядкування та рівноправності, справедливості розподілу чого-небудь, співвідношення власних бажань і обмеженості можливостей, звикає враховувати як присутніх, так і відсутніх членів сім'ї.

Для вихователя важливо те, що всі ці досить абстрактні поняття наочно представлені сидить за столом дитині в тому, як стіл накритий і як ведуть себе учасники застілля. У грубо матеріальному сенсі для задоволення голоду все одно - випити чи супу прямо з каструлі, забрати його в тарілці в свою кімнату або поїсти того ж супу за загальним сімейним столом.

З психологічної точки зору, ці три варіанти принципово різні за внутрішньої установці щодо себе та інших людей. Кожна з них формує певний тип міжособистісних відносин.


Так само це видно і в безлічі інших ситуацій. Наприклад, дитина не любить плаваючу в супі морквину, виловлює її, і ... один кладе її на край власної тарілки, а інший сплавляє все, що йому не подобається, у тарілку до мами, яка доїдає, «щоб продукт не пропадав». Але при цьому мама несвідомо зміцнює в дитині впевненість у тому, що якщо йому щось не подобається, то можна це спихнути у життєвий простір іншої людини, переклавши на нього відповідальність за неприємне.

Для психолога простір накритого столу з сидять навколо членами сім'ї в чомусь подібно шахівниці з фігурами, розставленими в певній позиції. Як досвідчений шахіст миттєво зчитує розстановку сил на дошці, так і хороший психолог відчує за столом дух сім'ї, особливості взаємин її членів і положення кожного в сімейній групі.

У традиційній культурі, як селянської, так і дворянській, купецької, міщанської, поведінка членів сім'ї за столом жорстко регламентувалося. Тоді добре усвідомлювали, що порядок розсадження людей за столом, черговість подачі страв, поведінку під час їжі символічно втілюють положення і значимість кожного члена сім'ї, закріплюють певний тип відносин між ними, стверджують непорушність сімейної структури. Це було особливо важливо для великих сімей, де завжди коштує проблема організації та управління, настільки важлива для повноцінної співпраці при спільного життя.

Оскільки сім'я сідала зазвичай за стіл не менше трьох разів на день, застільна ситуація багаторазово відтворювалася, а у свідомості підростаючого покоління наочно закріплювалося уявлення про структурно-рольовому пристрої сім'ї. Вона ставала основою для майбутніх відношенні поза домом - у миру.

У житті традиційної сім'ї стіл був соціальним центром житла - місцем, де люди споживали хліб свій, від наявності якого залежала їх фізичне життя , і одночасно місцем, навколо якого вибудовувалася структура сім'ї як модель людського суспільства. Тому ставлення до столу як місцем священного було в російській традиції всебічно регламентоване. Не можна було ставити на нього сторонні предмети і лікті, лихословити за столом. На ньому повинен був завжди лежати хліб, щоб він не переводився в будинку, і т. п. Взагалі стіл сприймався як долоня Бога, простягнута людям, і в деякому сенсі як домашній престол.

Як відомо, внутрішній устрій селянського житла відображало народні уявлення про будову зовнішнього світу - Космосу. У народній свідомості людський дім був зменшеною копією всесвіту - мікрокосмом, відтворювати істотні структурні елементи великого світу.

Зараз часи змінилися. Те, що раніше було сакральним - священним, повним світоглядного сенсу, символічно значущим, - зараз стало проданим, тобто втратили свою смислову висоту, що опустився до рівня внешнебитових явищ. З родинного побуту йде поняття священних предметів і місць в будинку (наприклад, ікони на покуті). У багатьох людей немає сімейних реліквій. Їх замінюють цінні (в сенсі - дорогі) речі, прикраси інтер'єру, сувеніри та особистісно пам'ятні предмети.

демократизується відносини в сім'ї, і змінюється їх структура, аж до того, що мати і батько втрачають свої особливі позиції. У лексиконі деяких дітей немає слів "мама" і "тато". Вони називають батьків по іменах, роблячи їх у певному сенсі рівними всім іншим людям. Сімейне життя часто втрачає важливі елементи ритуальності, які були раніше структуротворними в сімейної спільності. Наприклад, замість сімейних обідів, вечерь, вечірнього чаю кожен їсть поодинці - коли прийде чи захоче.

псевдодемократичні уявлення батьків, сьогохвилинне зручність, відсутність розуміння сім'ї як складені цілісності, що дає дитині першу модель людського суспільства, - все це призводить до спрощення і духовному зниження багатьох сторін сімейного життя.

Проте в душі кожної людини, особливо дитини, завжди таїться можливість зворотного ходу - від плоско-побутового до глибинно-значимого . Ця можливість закладена в самій історії розвитку індивідуальної психіки. Адже для маленької дитини батьківський будинок завжди є тим першим і головним світом, в який він приходить, народившись на світ, де він знаходить собі місце і навчається в ньому жити.

Світ будинку замкнутий і стійкий. Це захищений простір, в якому можна відчувати себе в безпеці. Будинок - це завжди певним чином організоване людьми простір з постійним набором речей, що стоять на своїх місцях, і постійними жителями - членами сім'ї.

Домашній світ, як і світ земний, має свій часовий добовий цикл. Правда, для дитини кругообіг добових подій визначається не рухом сонця по небосхилу, а режимом дня його сім'ї - часом ранкового вставання, прийомів їжі, зміни занять, відходу до сну. Не сонце, як у народній культурі, а електричне світло, який включають і вимикають батьки, визначає - коли світло і люди сплять і трудяться, а коли темно і всі лягають спати.

Але як би там не було, домашній порядок-уклад - як наявність внутрішніх принципів організації світу, будинку має для психіки дитини величезне значення. Розуміють це батьки чи ні, але психологічно будинок все одно стає для дитини підсвідомо сприйнятим зразком світоустрою. Це свого роду первинний культурний космос, з яким дитина знайомиться і інтуїтивно вбирає в себе його устрій, а принципи його пристрою робить своїми. Вони залишаються для нього координатами, в системі яких дитина схильна мислити і діяти. Стаючи старше, стикаючись з різноманіттям подій зовнішнього світу, а також внутрішнього світу своєї душі, дитина часто намагається упорядкувати їх у відповідності з тими принципами світорозуміння, які засвоїв будинку.

До речі, формування внутрішнього світу особистості дитини на деяких етапах його розвитку буквально супроводжується спалахами бажання будувати будиночки для себе. Їх пристрій, починаючи з найпростіших норок під ковдрою в ліжечку і закінчуючи «штабами» молодших школярів або оформленням своєї кімнати підлітком, яскраво відображає стадії будівництва світу дитячого «Я».

Домашній світ для дитини - це завжди сплав предметно-просторового середовища будинку, відносин у сім'ї та власних переживань і фантазій, прив'язаних до речей і людей, що населяють будинок. Ніколи не можна заздалегідь припустити, що саме у світі будинку виявиться для дитини найбільш важливим, що збережеться в його пам'яті і вплине на подальше життя. Іноді це бувають, здавалося б, суто зовнішні ознаки житла. Але якщо вони зв'язуються з глибокими переживаннями особистого та світоглядного характеру, то починають визначати життєві вибори.

Петро I, що виріс в московських палацових теремах з низькими стелями, все життя вимагав робити невисокі стелі в своїх покоях. Під час його подорожей по Європі в кімнатах, де він зупинявся, натягували низький полотняний полог. Це зменшувало об'єм простору по висоті і робило приміщення психологічно комфортним для Петра.

Підлітком Ф. М. Достоєвський, вихованець Військово-інженерного училища, жив в кутовій спальні своєї роти на другому поверсі високого Інженерного замку в Петербурзі. З тих пір він завжди вибирав собі кімнати, розташовані на розі будинку, як би - на носі корабля життя, на вістрі.

Письменник В. В. Набоков юнаків був змушений з батьківською сім'єю емігрувати після революції з Росії. Він ніколи більше не зміг повернутися в палко любить власний будинок на Великій Морській в Петербурзі і в свій маєток Вира. Все життя він відчував себе королем, вигнаним з королівства власного дитинства, і ніколи більше не захотів мати іншого будинку.