Культура бути батьком.

Роль сім'ї виняткова. Як у відтворенні національної культури, так і у формуванні культурного образу кожної окремої людини. Феномен батьківської культури - це не тільки дзеркало самобутності народу, його цінностей і традицій, але також і відображення майбутнього цього народу.

Зміст культури складно і різноманітне. Це може бути і «художня культура», і «культура спілкування», і «політична культура», і «культура національних відносин», і «педагогічна культура». В інших джерелах можна зустріти роздуми про «культуру підприємництва» і навіть про «культурі ремонту» і «культурі рекламної діяльності».

Набагато рідше зустрічаються подання про таке найдавнішому і потужному культурному шарі як батьківство. Неясність у визначенні змісту поняття «батьківської культури» у наш час видається дивною хоча б з огляду на наступних обставин.

Культура батьківства відноситься до тих явищам життя, які впливають на самі різні і широкі її пласти і зачіпають буквально кожної людини . Батьківська культура - одна з провідних передумов повноцінного виховання дітей, що має значення не тільки для окремої сім'ї, а й для країни в цілому.

Найжорстокіше демографічне піку, у якому опинилася Росія на рубежі століть, коли багато вчених та громадські діячі всерйоз говорять про загрозу вимирання, ставить серйозні питання щодо стану родинної культури у суспільстві, для якого подружжя, сім'я, народження дітей традиційно входили в число найбільш важливих цінностей. Найбільші демографічні втрати Росія сьогодні несе не від смертності, а від обвалу народжуваності у всіх російських регіонах - в основному, за рахунок абортів (три аборту на чотири вагітності), що означає, по суті, демонстрацію свідомої відмови від дітонародження і батьківського статусу.

Падіння престижу материнства та батьківства, згасання батьківського ініціативи, кардинальну зміну демографічної поведінки не можуть не викликати серйозного занепокоєння.

Звичайно, з сумом констатуючи нездоланність на сьогоднішній день ряду всім відомих соціально-економічних проблем , не кращим чином впливають на демографічний поведінку, можна було б змиритися з неминучістю повільного отползанія суспільства в бік кладовища. Проте тут привертає увагу таку обставину, зважаючи на якого нерозробленість нашої теми є особливо дивною.

Справа в тому, що, починаючи з 90-х років XX століття, - самих, як прийнято вважати, кризових і переломних для нашої країни - всупереч вищезазначеної проблеми згасання культури батьківства, характерною особливістю вигляду великих міст стають неформальні батьківські об'єднання. Їх назви говорять про цілі їх діяльності: «Центр батьківської культури», «Сімейний клуб батьківського досвіду» та ін У їхньому лексиконі - нові на той період, але вже стали звичними сьогодні словосполучення: «свідоме батьківство», «відповідальне батьківство »,« родова культура сім'ї »і т.п.

Нині тільки в Москві таких батьківських об'єднань, створених, що називається, по« ініціативи знизу », налічується вже більше чотирьох десятків. Деякі з них благополучно переступили поріг третього тисячоліття і готуються справити «повноліття». По всій країні - це сотні подібних центрів, які об'єднують тисячі активних послідовників, допитливих, які готові вчитися і осягати особливості різних освітніх та оздоровчих систем, відбирати адресовані дітям тексти культури, практикувати їх у заняттях зі своїми дітьми, створювати дружнє середовище спілкування сімей-однодумців.

Програми цих центрів досить різноманітні за змістом, а головне, за світоглядними настановами, але фактом залишається те, що вони виявилися здатні підтримувати і розвивати батьківську культуру в сучасному суспільстві.

Для думаючих та шукачів батьків спробуємо дати коротку характеристику особливостям уявлень про культуру батьківства в програмах подібних об'єднань. Ми зосередимо увагу на всьому їм загальних положеннях і на принципових світоглядних відмінностях.

Спільними, об'єднуючими елементами для всіх батьківських колективів є визнання важливості і необхідності подружжя, народження і виховання дітей, повагу багатодітності і прагнення до неї, творча самореалізація в батьківській діяльності, високий престиж материнства і батьківства. У будь-яких батьківських спільнотах виокремлює періоди розвитку дитячо-батьківських відносин, розглядаючи дородовий період, дітородіння, дитинство, послемладенческій період. У всіх батьківських об'єднаннях займаються проблемами оздоровлення, дозвілля, домашнього виховання і навчання, освоюють материнський фольклор та народні традиції, розглядають проблемні ситуації і способи їх подолання.

Спільним є й уявлення про народження дітей як інтимному процесі, у величезній мірі пов'язаному з духовним життям людини. Це положення - своєрідний протест проти прерогативи медичного підходу до таїнства зачаття, виношування і появи на світ нового життя як ігнорує емоційні та духовні переживання матері і відчужує від цього процесу батька. З позицій такого підходу вагітність сприймається як тривале захворювання, неминуче приводить «пацієнтку» в стіни лікарні, де і настає «зцілення» при активному втручанні лікарів. Не заперечуючи виправдану необхідність медичного контролю, спеціалісти центрів батьківської культури враховують психо-емоційні переживання жінки та немовля, а також орієнтуються на прийняті в культурній практиці конкретного народу подання про виношування, народження, вигодовуванні малюка, материнських навичок і звичаях.

У таких центрах майбутні батьки проходять своєрідну ініціацію під керівництвом досвідчених наставників - акушерів, педагогів, психологів, яких відрізняє те, що самі вони, здебільшого, є багатодітними батьками.

Традиційно в культурній практиці різних народів жінка , що вступає на шлях материнства, потребувала в тому, щоб інша жінка, старша і досвідченіша, ввела б її в нову роль, присвячуючи в таємниці материнської поведінки. І сьогодні, коли жінка не може отримати такого супроводу від власної матері з втрати традицій і практики сімейного виховання, вона як і раніше має потребу в навчанні і наставництво.

Також батьківські центри відрізняє причетність батька світу дитячих вражень, спільність переживань з першого дня життя дитини, що стає альтернативою батьківському інфантилізму, пасивності та відчуженості від дитини.

Якщо у програмних установках недержавних батьківських центрів можна констатувати багато спільного, то у визначенні ідеологічних орієнтирів існують принципові відмінності. Ці відмінності настільки суттєві, що є перешкодою для об'єднання таких центрів, скажімо, в єдину асоціацію. Вони відбивають собою різні світоглядні позиції: світ Заходу з запитами постіндустріального суспільства, містичний світ Сходу і світ самобутньої російської культури, її традиції.

Захід. Відмінною рисою першого напряму є ставка на інтелектуалізм . Розум, насичений знаннями, виступає тут своєрідним культурним зразком, необхідним для виживання та соціальної влаштованості в інформаційному суспільстві високих технологій.

Ідеологами і натхненниками культурно-педагогічного середовища тут виступають популярні в США і Європі лікарі, психологи, педагоги і їх ініціативні послідовники. Їх теми - «Як дати дитині енциклопедичні знання», «Як навчити дитину математики», «Як навчити дитину читати» (назви бестселерів американського лікаря Глена Домана). Їхні гасла - «Л е г ч е навчити читати однорічне немовля, ніж шестирічної, л е г ч е навчити його математики, а також дати енциклопедичні відомості, ніж шестирічній дитині». Адресатами цієї стратегії є діти періоду молодшого дошкільного віку, тобто до 3-х років.

Віра в особливі можливості мозку і необхідність їх розвитку з дитинства визначає домінуючий спосіб спілкування між матір'ю й дитиною. Основні зусилля батьків зосереджуються на інтелектуальному штурмі.


Домашню середу відрізняє велика кількість всіляких таблиць, схем, розвиваючих іграшок, в які, до слова сказати, самі дорослі відіграють чи не з великим захопленням. Різні картки «... розкидані в будинку то тут, то там і пов'язані з тими речами, які вони позначають: слово« крісло »виявляється на кріслі, слово« шафа »прикріплено до шафи, коли Галя п'є, я тримаю перед її очима картку зі словом «чашка ...» - так пише про це автор популярного серед батьків практичного керівництва з раннього розвитку француженка Сесіль Лупан.

Для батьківських очікувань характерна висока ставка на особистий успіх, який розуміється як досягнення матеріального благополуччя і певного суспільного становища.

Схід. Другим напрямком є ??філософія ряду езотеричних навчань. У строгому сенсі ці навчання лише почасти відтворюють елементи східних містичних уявлень та практик і то, швидше, зовні; більшою мірою вони являють собою з'єднання релігійно-окультних уявлень, що харчуються ідеями буддизму, каббали, тантризму; в них можна виділити елементи гностицизму, окультно витлумачене християнства. Їх ідеологи - теософи, антропософи початку XX століття: Є. Блаватська, А. Безант, Р. Штейнер, М. та Є. Реріхи, а також всілякі послідовники і творці нових доктрин.

Затребуваність містичних навчань в батьківській культурі 90-х років XX століття цілком з'ясовна на тлі минулого панування в нашій країні атеїстичної філософії та забуття вітчизняної релігійної традиції. Формально езотеричні вчення будуються на принципі пріоритету духовного начала в становленні людини, що багато в чому пояснює тяжіння до них батьків, небайдужих до пошуку істини, що зазнають духовний голод. Ці навчання приваблюють тих з них, хто шукає не схем та методик, але можливостей «духовного вдосконалення» самих себе і своїх дітей.

Осмислення ними тенденцій епохи мислиться в категоріях «Нове століття» (New-Age ), «Ера Водолія» ?, «шоста раса», «діти індиго» ? («нові» діти, які «вже прийшли!"). Культурний зразок - людина з розвиненою інтуїцією, паранормальними здібностями, здатний до неухильного духовного самовдосконалення, що гармонійно вписується в навколишнє середовище: людина Нового століття, людина «шостої раси», людина-дельфін. «New-Age» подається як кардинально нова сторінка в культурному розвитку людства. «Новий» людина повинна стати надлюдиною у всьому могутність окультно-магічних здібностей.

Віра в нереалізовані, резервні або втрачені можливості людського мозку і єства зумовила прищеплення цих ідей у ??просторі батьківської культури. Це вилилося у популяризацію всіляких нетрадиційних оздоровчих практик, водних пологів і систем спеціальних занять з немовлятами (посилені аква-тренування, пов'язані з дихальними практиками, «бебі-йога» тощо) Вагітні обливаються крижаною водою, тата з немовлятами пірнають в ополонці, бродять босоніж по снігу, голодують, очищаючи організм.

Примітно, що адресатами сугубий батьківських зусиль у цій парадигмі стали саме немовлята, причому починаючи з внутрішньоутробного стану, якому надається особливе значення. «Виховання до народження», «пологи очима дитини», «м'яке народження», «зниження психологічної травми народження», «возз'єднання з матір'ю після пологів» - ці теми відображають з'єднання понять психології перинатального періоду з містичними настроями. Між тим, вони стають ключовими в ході радикального повороту від пасивної ролі батьків у питаннях виношування і народження малюка - до відповідальної та активної, перемикають увагу від нездужань матері на діяльну співпереживання станом дитини.

Саме в рамках такого підходу виникають поняття «свідомий батьківство», «гуманізація допомоги при пологах», популяризується грудне вигодовування. Сп'яніння езотерикою іноді з часом проходить, а діти, переростаючи дитячий стан, ставлять перед батьками нові завдання.

У культурне життя країни повертаються традиційні уявлення про духовність і релігійність, рух «свідомого батьківства» звільняється від окультних впливів, залишаючись для безлічі людей початковою школою материнства і батьківства. Втім, в ново тисячолітті езотеричні погляди на народження і виховання людини, на майбутнє цивілізації, як здається, залишаться ще в цілому ряді батьківських спільнот по всій країні.

Росія. Визначальними у розумінні традиційності тут виступають не зовнішній уклад життя і механічне копіювання старих форм, але передача цінностей російської культури світу дитинства.

Традиція як система передачі і успадкування духовних пріоритетів, моральних ідеалів, норм поведінки організує простір батьківської культури з позицій цього підходу . Розуміння людини може бути виражено формулою Івана Ільїна: «Людина визначається тим, що він любить і як він любить ...». Культурним зразком тут виступає совісна, цільна духовна особистість; духовний ідеал - подвижництво, святість.

У культурно-педагогічній практиці сім'ї освіту йде рука об руку з вихованням. Колискова пісня і інші жанри материнського фольклору, народна гра і казка, елементи художніх промислів і рукоділля, річний лад календарних свят виявляються затребуваними як перевірені часом кошти, з яких починається відкриття перед дитиною культури своєї Батьківщини - поетики її мови, висоти ідеалів. У руслі даного напрямку відсутнє обмеження вікової адресності: батьківське піклування одно супроводжує перинатальне розвиток дитини, дитинство, дошкільне дитинство, отроцтво.

Провідний принцип формування культурного середовища будинку - вибірковість, фільтрація впливів зовнішнього середовища. Причому, цей принцип може поширюватися не тільки на масову культуру, але й на фольклорні тексти. Спільне читання, сімейний перегляд та обговорення кінофільмів, збирання бібліотек та відеотек, музеї, концерти, театри, екскурсії, подорожі та паломницькі поїздки - можуть бути названі, як прикмети сімейного дозвілля та спілкування. У відеотеках, до речі, неодмінно виявляться мультфільми радянського періоду, шедеври радянського (рідше - пострадянського) і світового кіно.

Як впливових авторитетів і натхненників переважно можуть виступати святоотцівські образи, досвід народної педагогіки, російські філософи і діячі культури XX століття, вітчизняні педагоги, яких чомусь називають новаторами, хоча їм належить роль відкривачів раніше наявних традицій родинної педагогіки і домашнього виховання в Росії (такі, наприклад, як подружжя Нікітіни).

Таким чином, в батьківських центрах, що діють в руслі даного напрямку, творчо заломлюється по відношенню до сучасних умов багате етичне та культурно-педагогічну спадщину вітчизняної культури, усвідомлюється необхідність її осмислення в умовах трансформації ціннісних категорій.

Звернувшись до вітчизняної філософської думки неважко помітити, що тенденція до інтелектуалізації дитинства намітилася ще в дослідах початку XX століття, що відразу ж викликало стурбованість і гарячий відгук видатних філософів, психологів, педагогів. Досить згадати Василя Зеньковського, який, піднімаючи проблему «педагогічного інтелектуалізму», назвав основним завданням виховання «охорону і розвиток творчих сил у нас, творчої основи душі». Але при цьому не пов'язував джерело цієї сили з інтелектом, з набуттям знань: «Творчі надра душі ... пов'язані саме з емоційною сферою, звідки і випромінюється творча енергія, яка зігріває і одушевляющая роботу розуму і нашу активність».

Іван Ільїн виводить проблему стратегії освіти з педагогічної в культурну площину і характеризує породжується апологією раціоналізму стан суспільства як «безсердечна культура»: «Людство творить свою культуру невірним внутрішнім актом, зі складу якого виключені: серце, совість і віра, а сила споглядання зведена до підлеглого, майже пригніченого стану ... »Він бачить провідну завдання виховання« ... не у наповненні пам'яті і не в освіті "інтелекту", а у запалюванні серця.