Година потіхи: російська гра та іграшки.

З численних явищ культури та побуту російського народу помітно виділяється гра. Поняття гри в народній культурі більше і часто, ніж в сучасності. Грою називали такі, здавалося б, різні і далекі один від одного явища, як танці, танці, ходіння під пісні, хороводи, пустощі, забави, рухливі ігри, гуляння молоді і навіть інтимні відносини.

З грою в широкому значенні пов'язано перш за все поняття свята, веселощів, відпочинку. Свята влаштовувалися в певні календарні терміни, і їхній зміст був досить традиційно: ряджені на Святках, катання на конях і з крижаних гір на Масляну, гойдалки на Великдень, завивання вінків і хороводи на Трійцю. Але було й інше поняття гри: у значенні дитячої забави з іграшкою в будинку, з братами і сестрами, з однолітками, а іноді і з батьками.

На місці поселень і городищ, де жили слов'яни та їхні предки, археологи у великій кількості знаходять побутові та культові предмети, вироби ремісників і художників давно минулих часів, в тому числі і іграшки. Найдавніші з них знайдені в слов'янських похованнях VI-VIII століть. Збереглися в основному тільки глиняні, рідше з кістки.

Здавна відомі центри виробництва іграшок - це глиняна іграшка у В'ятці, Каргополь, Архангельській і Тульської областях, промисли дерев'яної іграшки в Нижегородської. Найбільший центр іграшки - Сергієв Посад Московської області.

Відомий письменник І. С. Шмельов, побував ще дитиною на прощу в Троїце-Сергієвій лаврі, згадував: «... Потім ходимо в іграшковому ряду, біля стін, під Лаврою. Очі розбігаються дивитися. Іграшкова саме гніздо у Трійці, від Преподобного повелося: і тоді з дитиною стікалися. Великим - від святого радість, а нетями - іграшка, кожному своя радість. Будь-яке тут дерев'яне гостріння: корівки і овечки, вирізні лісочки і хатинки, і що плекає ковалі і кубарік, і ведмідь з мужиком, і точені особи, дюжина в одному: всі різнокольорові, вкладені один в одного, з червоною горошинку в останній - не більше кедрового горішка. І крилаті млинки-вертушки, і дзиги-пузанків з дерева на високій ніжці; і дзиги заводні на пружинці, з голівкою-гвинтиком, розфарбовані під веселку, що співають, і свистульки, і олов'яні півники, і ; дудочки бляшані, Розанна розписані, дряпають за цяточками губи, і барабанчики у позолоченій жерсті, радісно пахнуть клеєм і міцною фарбою, і всякі конячки і візки, і лялечки, і саночки луб'яні, і .. . І сама Лавра - Трійця, висока дзвіниця, з усіма церквами, стінами, баштами, - розбірна ... Купуємо самі дрібниці: олов'яного півника - свисток, свисток - батіжок, губну гармошку та дзвінницю з монашком на повний дзвін ...»

Ремесло іграшки розвивалося тут не одне століття. Його витоки - в місцевих культурних традиціях ще XV-XVI століть, пов'язаних з художньою обробкою дерева, з мистецтвом школи різьбярів Троїцького монастиря. Зберігся переказ, що перші дерев'яні іграшки робив засновник Троїцького монастиря Сергій Радонезький і особисто обдаровував ними дітей.

Іграшки здавна були найчастіше домашніми виробами. Їх майстрували між справою з того, що було під рукою: ганчірок, соломи, глини, дерева. Виходило не дивно, але завжди зі здоровим глуздом. Так, глиняні іграшки вироблялися всюди, де було горщечне або гончарна справа. Залишився грудку глини у майстра, на глечик або чашку замало, а на пташку-свистульку в самий раз, та й собачку зліпити можна. Майстру потіха, а дітворі радість. Виліплена й обпалена іграшка зазвичай Розфарбовувалася. Давно виник промисел у вятской димковской слободі отримав всесвітню популярність. Серед іграшок, навмисно зроблених дорослими для дітей, не зустрічалося нікчемних дрібниць. Кожна, навіть зовсім примітивна потешка (так називали в народі іграшку), мала цілком певне призначення, існувала не просто сама по собі, а була однією з ланок ланцюга, де іграшки чергувалися, змінювали один одного в потрібну пору дитинства .

З народженням дитини іграшка ставала неодмінним супутником дитячого життя. Найменшим призначалися потіхи, які могли привернути увагу і вгамувати, допомогти першим рухам - усілякі брязкальця, тріскачки, хлопавки, галасливі підвіски з яскравим забарвленням. Їх точили з дерева, ліпили з глини, плели з лози і лика, а всередину клали камінці або горох. Різними «дрібничками», кольоровими ганчірочками, дзвіночками, шматочками міді обважували зазвичай дитячу колиску. У міру того, як підростав дитина, змінювалися й ускладнювалися іграшки. Тепер вони допомагали йому вчитися ходити, освоювати простір. Для цієї мети служили різні підлогові каталки і каталки на паличці. Іграшку зазвичай розмальовували яскравим кольоровим візерунком. Ритм обертання і звук буквально заворожували дитини, тягнучи його за собою - і малюк вчився ходити. Коли ж з'являлися у нього стійкість і впевненість, можна було грати з іншого каталкою - на мотузочці. Частіше за все це був кінь на коліщатках. Він, покірний волі маленького господаря, слідував за ним по п'ятах, і дитина переживав перші відчуття своєї сили і переваги. Так іграшка розвивала дитя фізично і виховувала духовно.

Найрізноманітніші виховні функції виконували і інші іграшки. Приблизно з двох років селянський дитина розпоряджався ними цілком самостійно. Його ігровий набір був зазвичай небагатий, зате відрізнявся практичністю. Іграшки для кидання і стрільби - мечі, луки, пращі тренували в ньому влучність та спритність. Дзиги, клубків, жужжалки відкривали таємниці механіки, прищеплювали технічні навички. Дудки, сопілки, сопілки, свистульки розважали і знайомили з народною музикою. Іграшкові сохи, борони, сокири, візки долучали дитини до повсякденного сільському праці.

Але в цілому іграшок було небагато. Їх замінювали предмети домашнього побуту: постоли, ложки, дерев'яні фарбовані яйця.

Зі спогадів старої селянки: «В ігри різні грали: в чиж грали, у краденій палицю, в хованки, в "солоно м'ясо" - наберемо драні постоли, застромимо кіл, до кола ведучий сідає, а навколо кола постоли розкладемо, і ведучий повинен стежити, щоб постоли ніхто не поцупив. У лунки грали - заганяли кульки в ямку, а ведучий опирався цьому ».

З п'яти-шести років діти робили іграшки самі, їх винахідливість була невичерпна. Наслідуючи дорослих, хлопці рано вчилися володіти нехитрим інструментом, перетворюючи в саморобку для гри матеріал, який знаходили тут же, поруч з будинком, у дворі, за селом, в найближчому лісі, полі, біля річки. З прутів споруджували курені, гнули луки і самостріли, з деревної кори робили кораблики і човники. Збирали камінчики, клаптики, яскраві черепки, скельця. У хід йшли квіти, листя, плоди, з них згортали ляльок для «дрібноти», робили лялькову посуд, з волокон кропиви пряли нитки на лялькове придане. Стебла трав і чагарників зрізали на дудки, брюзгалкі, свістушкі. Одні вироби з'являлися і тут же зникали, як хвилинна втіха, інші жили довше - як результат чималої праці і терпіння.

Часто забрідали в село скоморохи з гуслями, гудками, сопілками, тріскачками, ріжками. Виконували вони веселі пісні, танці та хороводи. Поруч зі блазнем завжди крутилися сільські дітлахи, їх приваблювала барвистість скоморошьих ігор. А багато чого було близько дитячим потешкам, дражнилки, ігровим приспівками, частівки. За прикладом «игрецов» майстрували діти і свої музичні інструменти, переважно духові, які робилися в сезон з природного матеріалу - усілякі різновиди свистульок, сопілочок, тріскачок. Грали діти також «на Дерев'янко» - підлогою стовбурі дерева або ж на галявині. Невигадливі музичні інструменти були дуже привабливі для дітей і, незважаючи на уявну простоту, розвивали у них музичний слух, привчали до народних мелодій.


Дитячі ігри мали свій календар. На кожну пору року і великі свята припадали особливі забави. По весні будували загати, пускали кораблики, з кумедними примовками ставили млини.

У березні закликали «весну-красну». Для цього обряду, який походить від далекої давнини, спеціально готували птахів: куликів і жайворонків. Іноді їх випікали з тіста - прикрашали з особливими вичурамі. Майстрували птахів також з ганчірок і паперу, ліпили з глини і саджали на гілки дерев або просто підкидали, зображуючи пташиний політ. До них звертали діти свої заклички з проханням якнайшвидше принести весну, бігали і танцювали на городах у стогів сіна, соломи, співали «веснянку».

Улюблені забави були і взимку: ігри в ; сніжки, галасливі катання на санках, колядування в святки, участь у різдвяних обрядах. Наставала черга для літніх, а потім і осінніх розваг: грали в чижик, ходулі, хованки. І кожен рік знову й знову повторювався весь ігровий цикл. В одну і ту ж пору діти низали намисто з червоної горобини, завивали кучері з гіркого стебла кульбаби, закидали «хто далі» тугі зелені бубонці відцвілої картоплі. І знову чекали радощів традиційних сільських свят, зимових святочних ігрищ з рядженими, веселих маслянічних гулянь, багатою обрядами Великодня, урожайних і весільних осінніх урочистостей.

На Великдень в селах було прийнято катати фарбовані яйця по ; похилому жолобу, і якщо воно стосувалося яйця суперника, то гравець забирав його собі. Гравець, який залишився без яєць, повинен був викуповувати собі нові з кону.

Улюблені і найстарішої грою росіян були бабки. Бабця - це кістки нижньої частини передніх кінцівок корів, овець, кіз. Грали в них у російських селах мало не кожен день, особливо хлопчаки, а вже на Різдво, Масляну, «Червону гору» - всі, від малого до великого. Гра ця досить проста. Стрибок, біти (та ж баба, всередину якої забитий свинець) треба вибити з риси, дошки або з ями фігуру, складену з декількох бабок. Всі вибиті бабки щасливий гравець забирав собі.

Петро I, перший російський імператор, дуже любив чисто селянську гру містечка, або рюхи. Цією ж грою захоплювався і полководець О. В. Суворов. Він залишив на пам'ять потомству відгук про цю забаву, по-військовому чіткий і короткий: «Містечка розвивають окомір, швидкість, натиск».

У цій грі на кін, який називали « ; місто »або« городец », в певному порядку ставили короткі кругляччя, чурки або чушки, роблячи з них різні фігури, і битого - довгою палицею - Швирков вибивали їх. У Смоленській і Московській губерніях , як описує В. І. Даль у своєму «Словнику», грали інакше. Встромляли в землю сучкувату палицю, кожному сучку давали назву міст і селищ, а верхній сучок називався Москвою. Потім "Конана", тобто грали так, як описано вище. Кожна вибита чушка - назва міста чи селища. Вигравав той, хто швидше добирався до верхівки - Москви.

У дитячих іграх «програвалися» майже всі обрядові свята села. Особливо часто обігравалася весілля - урочистий і красивий народний обряд. На ігри збиралися групами в хаті, на повітки, в коморі, влітку на вулиці. Кожна дівчинка приносила з собою коробейку з ляльками. У грі їх було до 20 і більше: наречений, наречена, батьки, подруги нареченої, сват, дружки ... все, як належить. Сцена за сценою розгорталися сватання, налагодження до прощі, посиденьки, лазня, девишник ... Ляльці-нареченій розплітали кудельную косу, після вінчання їй заплітали дві коси і вкладали по-жіночі, саджали за княжий стіл, нарешті, молодих залишали удвох. Лялькова весілля закінчувалася. Господині розбирали своїх ляльок і розходилися по домівках до наступної гри.

Примітно, що селяни до дитячих ігор ставилися з особливою увагою, не руйнували ігрових споруд, не викидали іграшок. І пояснюється це традиціями народної педагогіки, народної культури. Справа в тому, що в далекому минулому за допомогою іграшок в іграх-вправах навчали дітей праці, від старшого покоління до молодшого передавали накопичений трудовий досвід. В давнину дитячі ігри та іграшки наділялися магічною силою. Вважалося, що дитячі ігри можуть викликати врожай, багатство, щасливий шлюб або ж, навпаки, принести нещастя. У народі примічали: коли діти багато і старанно грають в ляльки - буде в сім'ї прибуток. Якщо ж недбало поводяться з іграшками - бути в будинку біді. Вірили, що іграшки охороняють дитячий спокій і сон, і як «оберіг» клали їх у колиску поряд з дитиною.

Дарувати іграшки - народний звичай. Особливо у свята радувала дітей нова «потіха»: свистульки з ярмарку, розписна коробейка для лялькового добра чи солодкий пряник. У народі вважалося, що іграшка-подарунок - принесе дитині здоров'я і благополуччя. У народному побуті найбільш поширеною іграшкою була лялька. Вона була в кожній селянській родині, в інших хатах їх було до сотні! І не дивно - ганчіркових ляльок діти починали «вертіти» з п'яти років. Згортали в «качалку» (трубочкою) шматок тканини, білої ганчіркою обтягували обличчя, перев'язували лляної ниткою - ось і готова найпростіша лялька. Тепер її можна «рядити». Обов'язково пришивали ляльці кудельную або волосяну косу. Наряджали ляльку з великим старанням, знали, що по ній судять про смак і майстерність рукоділля майбутньої господині. Найкрасивіші клапті ситцю, яскравого кумачу, китайки берегли на ляльковий костюм. І шилася він як справжній одяг. Навіть головні убори ляльок нагадували справжні. Їх розшивали галуном, прикрашали шовковими кольоровими стрічками, блискітками, намистинами. Але цікаво, що при самому ретельному виконанні одягу ляльки залишалися безликими. Чому? Безликість - це сліди давньої «Обережно» ролі ляльки, коли іграшку боялися повністю уподібнити людині. За народними повір'ями, лялька з обличчям як би набувала душу і ставала небезпечною для дитини, а безлика вважалася предметом неживим і не могла йому зашкодити.

Цікаві ляльки виходили з соломи - скрутять джгутик золотистої соломи, проворно зів'ють руки косицею - от і лялька. Прикрасять строкатим фартушком, пов'яжуть яскравим ситцевим хусточкою - і зовсім краса! Легкі, шарудливі «стрігушкі», уперши крутим пиріжком руки в боки, ніби готові пуститися в танок. Іграшка оживала: як почнуть трясти її на підносі або качати на хитких мостина статі, так і піде лялька-забавніца танцювати та кружляти по хаті все на веселощі. І незважаючи на зайнятість і тяжкість праці, завжди в батьків перебувала хвилинка на дитячу забаву.

У іграшках ще з часів язичництва існували образи ведмедя, оленя, жінки, коня, вершника, птиці . З цими образами ми зустрічаємося в різних творах народної творчості: у казках, піснях, архітектурі та предметах побуту. Дерев'яні коні, птахи, олені вінчали даху хат, ці образи були присутні в різьбі та розпису меблів і начиння, яскравим шитим і тканим візерунком лягали на святкові рушники.

Скромно і нехитро виглядають « потешки »селянської дітвори давніх часів. Здається, чого могли навчити сокирні саморобки, примітивні ляльки з чурок, ганчірок і соломи, звичайні глиняні свистульки?

Виявляється, дуже багато чого з того, що необхідно було знати і вміти майбутньому селянину чи міському жителю . Мудрими були тоді засоби народної педагогіки. Вони перевірялися життям і досвідом багатьох поколінь людей. У піснях, казках, в іграшках передавалися дитині поняття про навколишній світ, про добро і зло, про щастя і красу. Про все те, що накопичено народною мудрістю і закріплено в народній педагогіці, де праця, повага до старших, їх шанування, збереження честі та гідності, совісність і терпіння традиційно вважалися головними чеснотами людини.

Калерія Лісова, канд. пед. наук