Бояриня Морозова ..

Морозови в XV-XVI століттях мали виключно високе положення. У полуторастолетній проміжок від Івана III до Смути з цього прізвища вийшло до тридцяти думців, бояр і окольничий.

Хоча опали і страти Грозного не оминули й Морозових, хоча на час воцаріння Романових залишилися лічені представники цього роду, якому судилося припинити в XVII столітті, але саме час правління двох перших Романових було для Морозових часом найбільших успіхів.

Двоє з них, брати Борис і Гліб Івановичі, в юності були спальниками свого однолітка Михайла Федоровича, т. е. «домашніми, кімнатними, самими наближеними людьми». Це призначення, мабуть, вони отримали по спорідненості і властивості за Романовими. Досить сказати, що один з їхніх родичів був прадідом матері царя Михайла, а два інших родича, Салтикова, його двоюрідними братами. Борис Іванович Морозов був наданий в бояри у 1634 р., у зв'язку з призначенням в дядьки до царевича Олексія Михайловича. Коли в 1645 р. Олексій по сімнадцятого році вінчався на державу, її пестун став тимчасовим, «сильною людиною». Як тоді виражалися, цар «дивився в нього з рота».

У червні 1648 р. в Москві вибухнув заколот, «всколибалася чернь на бояр» - і перш за все на Бориса Морозова. Але і це йому не особливо пошкодило: цар зі сльозами «випросив» у світу свого годувальника. Дядько міцно тримав у руках свого вихованця і сам, пустивши в хід всю спритність і вплив, вибрав йому наречену з худородних Милославських, Марію Іллівну. На весіллі Борис Морозов грав першу роль - був у государя «під батькову місце». Через десять днів зіграли ще одне весілля: Борис Морозов, вдівець і людина вже літня, одружився другим шлюбом на Царициной сестрі Анні і став царським свояком.

Зі свого цілком виняткового становища він витягнув все, що можна. У 1638 р. Борис Морозов володів трьомастами з лишком селянських дворів. Це хороший, але звичайне для боярина того часу стан. П'ятнадцять років потому за ним числилося 7254 двори, в двадцять разів більше! Це - нечуване багатство. Стільки ж дворів було лише в царевого дядька Микити Івановича Романова та в одного з князів Черкаських, Якова Куденетовіча. Всі інші бояри, титуловані і нетитулованих, поступалися Борису Морозову у багато разів.

Кар'єра Гліба Івановича Морозова, людини абсолютно рядового, - як би відображення кар'єри старшого брата. Почали вони однаково - спальниками царя і дядьками царевичів. Але царевич Іван Михайлович, до якого був приставлений Гліб Морозов, зроблений з цієї нагоди боярином, помер малолітнім. З цього часу просування Гліба Морозова сповільнилося і цілком залежало від успіхів його брата. Як і останній, він теж одружився вдруге і теж на худородной - на 17-річній красуні Федосье Прокопівна Соковнін. Соковнін, Лихвинські і Карачевський діти боярські, потрапили в середу московської знаті по близькому спорідненості з Милославськ. Феодосія Прокопівна, швидше за все, була видана за Глєба Морозова «з палацу». Вона стала «приїжджої бояринею» цариці (ця була велика честь), яка завжди обходилася з нею по-родинному і, поки була жива, завжди заступалася за неї перед царем.



Борис Морозов помер у 1662 р. бездітним Його вотчини успадковував молодший брат, який і сам був дуже достатнім людиною (2110 дворів по розпису 1653 р.). Майже одночасно з Борисом помер і Гліб Іванович, і єдиним власником цього величезного стану, поступалася, бути може, тільки стану «іменитих людей» Строганових, виявився юнак Іван Глібович, а на ділі його мати Феодосія Прокопівна Морозова.

Її оточувало не тільки багатство, але і розкіш. Розкішним був її московський будинок. Авакум згадував, що вона виїжджала в кареті з «мусіею і сріблом», яку везли «аргамаки многи, 6 або 12, з Грем'ячому цепьмі» і яку супроводжувало «100 або 200, а іноді людина і триста» слуг. Розкіш проникала і в підмосковні вотчини, що тоді було нове і незвичне. Справа в тому, що за старовинною традицією боярські вотчини мали суто господарське призначення. Першим цю традицію порушив цар Олексій Михайлович, який завів під Москвою кілька розкішних садиб. Серед них виділялися Ізмайлово і Коломенське, «восьме диво світу». Не відставав від царя і його дядько, який влаштував з великою пишністю своє село Павлівське в Звенигородському повіті, яке стало «подобою дачі», куди боярин «виїжджав для розваг ... запрошуючи в гості ... іноді і самого царя ». Їх приклад наслідував і Гліб Морозов. У хоромах його підмосковного села Зюзіна підлоги були «писаною шахів», сад займав дві десятини, а на дворі розгулювали павичі і пави. У даному випадку цар і брати Морозови наслідували Європі, і перш за все польським «потентатам». Саме в XVII столітті, в епоху бароко, в Польщі почався розквіт садибної життя. У походах середини 50-х років цар мав можливість споглядати розкішні резиденції магнатів. У цих походах, між іншим, брав участь також Гліб Морозов, що складався при особі государя.

З огляду на все це - давнина і «честь» прізвища Морозових, їх родинні зв'язки з царем і царицею, їх положення в думі і при дворі, їх багатство і розкіш приватного життя, ми краще зрозуміємо протопопа Авакума, який бачив щось абсолютно виняткове в тому, що бояриня Морозова відреклася від «земної слави»: «Не дивно, яко 20 років і єдине літо мучать ма : на се бо покликаний сім, так отряс тягар гріховний. А се людина злиденній, непородних і нерозумною, від людина беззаступной, шати і злата і сребра не маю, священиків, протопоп чином, скорбот і печалей сповнений перед Господом Богом. Але чюдно про вашу чесності помислити: рід ваш, - Борис Іванович Морозов сему царя був дядько, і пестун, і годувальник, хворів про нього і сумував паче душі своєї, день і ніч спокою не імущі ». Авакум в даному випадку висловлював народна думка. Народ визнав Морозову своєю заступницею саме тому, що вона добровільно «отрясла прах» багатства і розкоші, добровільно зрівнялася з «простеца».

Ми краще зрозуміємо і поведінка московської знаті. Чи не досягнувши успіху в спробах напоумити заблукалу вівцю, побачивши, що марні навіть заклики до материнських її почуттів, знати все ж таки довго опиралася архієреям, які з таким завзяттям вели справу боярині. Особливо старалися неосвічений Іоаким, тоді Чудовський архімандрит, і митрополит Сарский і Подонскій Павло - обидва люди надто жорстокі. Але навіть м'який патріарх Питирим зрадив своєму вподоби, коли зрозумів, як ненавидить Морозова його «никонианских віру». «Ревий, яко ведмідь» (за словами автора Повісті), патріарх наказав тягти бояриню, «яко пса, чепію за шию», так що Морозова на сходах «всі ступені главою своєю визнала». А Питирим в цей час кричав: «Ранку страдниці у струб!» (Тобто на багаття, тому що тоді було прийнято спалювати людей «в зрубі»). Однак «боляри не потягнули», та архієреїв довелося поступитися.

Звичайно, знати захищала не стільки людини, не Федосья Морозову як таку, скільки станові привілеї. Знати боялася прецеденту. І лише переконавшись, що справа це для неї в становому відношенні безпечно, що воно «не в приклад і не в зразок», знати відреклася від боярині Морозової. На заблукалу вівцю тепер стали дивитися як на паршиву вівцю - за прислів'ям «в сім'ї не без виродка, а на току не без утрати».

Тільки брати Морозової, Федір та Олексій Соковнін, залишилися їй вірні , як була їй вірна і княгиня Євдокія Урусова, її молодша сестра, яка страждала і померла з нею разом. Цар Олексій поспішив видалити обох братів з Москви, призначивши їх воєводами в маленькі міста. Це було посилання, яку ніяк не можна назвати почесною. Мабуть, цар знав або підозрював, що з сестрами у Соковнін не тільки кровна, але і духовний зв'язок, що всі вони стоять за «древле благочестя». Мабуть, їхній цар побоювався - і не без підстав, як показали пізніші події.

4 березня 1697 окольничий Олексій Прокопович Соковнін, «потаємний розкольник», закінчив свої дні на пласі. Його обезголовили на Красній площі - за те, що разом зі стрілецьким-полковником Іваном Ціклера він стояв на чолі змови на життя Петра I. Серед страчених змовників був і стольник Федір Матвійович Пушкін, одружений на дочці Олексія Соковнін. Пушкіни, як сама слабка по «честі і місцем» гілка роду Гаврила Алексіча, почали підніматися в кінці XVI століття після загибелі в опричне час більш знатних родичів.


XVII століття було для Пушкіних періодом найбільших успіхів, але закінчився він їх катастрофою - несподіваною і незаслуженої, тому що страта одного змовника обернулася фактичної опалою для всієї численної родини. Якщо Морозови в XVII столітті вимерли в буквальному сенсі слова, то Пушкіним доля готувала політичну смерть: відтепер і назавжди вони були викинуть з правлячої верстви.

Але повернемося до протиборства боярині Морозової і царя Олексія. Цар і після розриву з Никоном залишився вірний церковної реформи, тому що вона дозволяла йому тримати церкву під контролем. Царя дуже турбувало опір старообрядців, і тому він давно був незадоволений Морозової. Він, звичайно, знав, що вдома вона молиться по-старому; мабуть, знав (через своячку Ганну Іллівну), що бояриня носить волосяницю, знав і про переписку її з заточеним в Пустозерске Аввакумом і про те, що московські її палати - притулок і оплот старообрядців. Однак рішучих кроків цар довго не вживав і обмежувався напівзаходами: відбирав у Морозової частина вотчин, а потім повертав їх, намагався впливати на неї через родичів і т. п. У цих коливаннях велика роль печалування цариці Марії Іллівни, але не варто зводити справа лише до її заступництву. Адже після її смерті (1669 р.) цар ще два з половиною роки щадив Морозову. Судячи з усього, він задовольнявся «малим лицемірством» Морозової. З Повісті ясно, що вона «пристойності заради ... ходила до храму », тобто відвідувала никонианских богослужіння. Все круто змінилося після її таємного постригу.

Якщо бояриня Феодосія «пристойності заради» могла кривити душею, то инокине Феодора, що дала чернечі обіти, не личить і «мале лицемірство». Морозова «нача уклонятіся» від мирських і релігійних обов'язків, пов'язаних з саном «верховий» (палацової) боярині. 22 січня 1671 вона не з'явилася на весілля царя з Наталією Кирилівною Наришкіної, пославшись на хворобу: «Ноги ми зело сумно, і не можу ні ходити, ні стояти». Цар не повірив відмовки і сприйняв відмову як тяжка образа. З цього моменту Морозова стала для нього особистим ворогом. Архієреї спритно грали на цьому. Під час суперечки про віру вони поставили питання прямо (в прямоті і крився каверза): «У стислості питаєм тя, - з тих служебникам, по яких государ цар причащається і благовірна цариця і царевичі і царівни, ти прічастіші чи ся?» І в Морозової не залишалося іншого виходу, як прямо відповісти: «Не причастився».

Автор Повісті вкладає в уста царя Олексія Михайловича знаменні слова, що стосуються його чвари з Морозової: «Тяжко їй брати зі мною - єдиний хто від нас здолає всяко ». Навряд чи ці слова були коли-небудь вимовлені: не міг же справді самодержець всієї Русі хоч на мить припустити, що його «здолає» закосневшая в непокори бояриня. Але вигадка має у своєму роді не меншу історичну цінність, ніж незаперечно встановлений факт. У даному випадку вигадка - це глас народу. Народ сприймав боротьбу царя і Морозової як духовний поєдинок (а в битві духу суперники завжди рівні) і був цілком на стороні «поедінщіци». Є всі підстави вважати, що цар це чудово розумів. Його наказ заморити Морозову голодом в борівської ямі, в «темряві несветімой», в «Задухи земний» вражає не тільки жорстокістю, але і холодним розрахунком. Справа навіть не в тому, що на миру смерть красна. Справа в тому, що публічна страта дає людині ореол мучеництва (якщо, зрозуміло, народ на стороні страченого). Цього цар боявся більше за все, боявся, що «буде остання біда гірше первия». Тому він прирік Морозову та її сестру на «тиху», довгу смерть. Тому їх тіла - в рогожі, без відспівування - закопали всередині стін Борівського острогу: побоювалися, як би старообрядці не викопали їх «з великою честю, яко святих мучениць мощі». Морозову тримали під вартою, поки вона була жива. Її залишили під вартою і після смерті, яка поклала кінець її стражданням в ніч з 1 на 2 листопада 1675

Створюючи символ, історія задовольняється небагатьма великими мазками. Приватне життя для національної пам'яті байдужа. Побут тлінного людини, його земні пристрасті - все це дрібниці, їх відносить річка забуття. У такій вибірковості є свій резон, тому що історія запам'ятовує насамперед героїв, але є й небезпека, тому що справжній образ людини мимоволі спотворюється.

Від Суріковскій Морозової віє духом фанатизму. Але вважати її фанатичкою невірно. Давньоруський людина на відміну від людини просвітницької культури жив і мислив в рамках релігійної свідомості. Він «окормлявся» вірою як хлібом. У Древній Русі було скільки завгодно єретиків і віровідступників, але не було атеїстів, а значить, і фанатизм виглядав інакше. Бояриня Морозова - це характер сильний, але не фанатичний, без тіні угрюмство, і недаремно Авакум писав про неї як про «дружині веселообразной і любовної» (люб'язною). Їй зовсім не чужі були людські пристрасті і слабкості.

Про них ми дізнаємося насамперед від Аввакума, який з обов'язку духовного батька наставляв, лаяв, а іноді і ругательскі лаяв Морозову. Зрозуміло, бранчлівость Авакума далеко не завжди потрібно приймати за чисту монету. Часто це був «терапевтичний», цілющий прийом. Коли Морозова у в'язниці побивалася за померлого сина, Авакум писав їй з Пустозерске сердитого листа, навіть назвав її «бруд худа», а закінчив так: «Не сумує про Іван, так і лаяти не стану». Але в деяких випадках закиди духовного батька здаються цілком грунтовними.

Після смерті старого чоловіка Морозова залишилася молодий, тридцятирічної вдовою. Вона «мучила» тіло волосяницю, але і волосяниця не завжди допомагала. «Дурна, божевільна, потворна, - писав їй Авакум, - виколи очиськами ті свої човником, що і Мастрідія». Авакум мав на увазі приклад преподобної Мастрідіі, житіє якої бояриня знала по Прологу (під 24 листопада). Героїня цього житія виколола собі очі, щоб позбутися від любовного спокуси.

Авакум обвинувачував Морозову і в скупості: «А нині ... пишеш: оскудала, батюшко; поделітца з вами нічим. І я Лише рассмеяхся твоєму незгоді ... Милостиня від тебе закінчується, бо від безодні морській мала крапля, і то з наклепом ». Зі своєї точки зору Авакум мав рацію. Коли ми читаємо, що бояриня послала в Пустозерск вісім карбованців, «батюшку два рублі одному, та йому ж на поділю шість рубльов з братією Христовою», то ми мимоволі згадуємо про золото і коштовності, які вона ховала від влади. У даному випадку з Аввакумом не можна не погодитися. Однак це була не просто скупість, а і домовитись дбайливою господині. Морозова за своїм становищем була «запекла вдова», тобто вдова, яка управляє вотчинами до повноліття сина. Тому вона і пеклася про те, «як ... будинок стрункий, як слави нажити більше, як ... села і села стрункі ». «Матерія вдова» зберігала для сина багатства, накопичені його батьком і дядьком. Вона сподівалася, що син, як би не склалася доля матері, буде жити в «земної слави», як личить його знаменитого роду.

Морозова дуже любила свого Івана. Відчуваючи, що терпінню царя приходить кінець, що біда на порозі, вона поспішала одружити сина і радилася з духовним батьком щодо нареченої: «Де мені взяти - з Добрия чи породи або з обишния. Котория родом полутче дівиці, ті гірше, а ті дівиці лутче, котория родом гірше ». Ця цитата дає наочне уявлення про Морозової. Її листи - жіночі листи. Ми не знайдемо в них міркувань про віру, зате знайдемо скарги на тих, хто сміє «абманивать» бояриню, знайдемо прохання не слухати тих, хто її обносить перед протопопом: «Што х тобі ні пишіть, то все лошь». Та, що диктувала, а іноді своєю рукою писала ці «грамотки», - не похмура фанатичка, а господиня і мати, зайнята сином і домашніми справами.

Тому зрозуміло її «мале лицемірство», зрозумілі коливання, які позначилися і в Повісті. Там, де мова йде про тортури, автор пише, що Морозова і з диби «переможно» викривала «лукаве їх відступ». Тут очевидний вплив житійного канону, згідно з яким страдалец за віру завжди переносить тортури не тільки мужньо, але і «радісно». Але набагато сильніше і по-людськи достовірніше кінець цього епізоду, коли бояриня заплакала і сказала одному з наглядав за тортурами: «Се чи християнство, еже сице людини умучіті?»

І вмирала вона не як житійна героїня, а як людина.