Аборт.

Витяги з документа "Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви"

З найдавніших часів Церква розглядає навмисне переривання вагітності (аборт) як тяжкий гріх. Канонічні правила прирівнюють аборт до вбивства. В основі такої оцінки лежить переконаність у тому, що зародження людської істоти є даром Божим, тому з моменту зачаття всяке посягання на життя майбутньої людської особистості злочинно.

Псалмопівець описує розвиток плоду в материнській утробі як творчий акт Бога: "Ти влаштував нутрощі мої і виткав мене в утробі матері моєї ... не сховались від Тебе кістки мої, коли я творимо був в таємниці, утворюємо був в глибині утроби. зародка бачили очі Твої" (Пс. 138. 13 ,15-16). Про те ж свідчить Іов у словах, звернених до Бога: "Твої руки працювали надо мною, і утворили всього мене кругом ... Чи не ллєш мене, мов молоко, і, як сир, згустив мене, шкірою і плоттю одягнув мене, кістками і жилами скріпив мене, життя і милість подав Ти мені, а опіка Твоя стерегла мого ... Ти вивів мене з утроби "(Йов 10. 8-12,18). "Я утворив тебе в утробі ... і ще поки ти вийшов з утроби, Я освятив тебе" (Єр. 1. 5-6), - говорив Господь пророкові Єремії. "Не вбивай дитини, завдаючи викидень", - це веління вміщено серед найважливіших заповідей Божих в "Вченні дванадцяти апостолів", одному з найдавніших пам'ятників християнської писемності. "Жінка, який вчинив викидень, є вбивця і дасть відповідь перед Богом. Бо ... зародок в утробі є жива істота, про якого піклується Господь", - писав апологет II століття Афінагор. "Той, хто буде людиною, вже людина", - стверджував Тертуліан на рубежі II і III століть. "Навмисне погубившая зачата в утробі плід підлягає осуду смертовбивства ... Дають ліки для виверження зачатого в утробі суть вбивці, так само і приймає детоубійственние отрути", - сказано в 2-м і 8-му правилах святителя Василя Великого, включених до Книги правил Православної Церкви і підтверджених 91 правилом VI Вселенського Собору. При цьому святий Василь уточнює, що тяжкість провини не залежить від терміну вагітності : "У нас немає розрізнення плоду утворився і ще неосвіченого". Святитель Іоанн Златоуст називав роблять аборт "гіршими, ніж вбивці".

Широке поширення і виправдання абортів у сучасному суспільстві Церква розглядає як загрозу майбутньому людства і явна ознака моральної деградації.


Вірність біблійного і святоотцівському вченню про святість і безцінність людського життя від самих її витоків несумісна з визнанням "свободи вибору" жінки в розпорядженні долею плоду. Крім цього, аборт є серйозною загрозою фізичного і душевного здоров'я матері. Церква також незмінно почувається до боргом виступати на захист найбільш уразливих і залежних людських істот, якими є ненароджені діти. Православна Церква за жодних обставин не може дати благословення на проведення аборту. Не відкидаючи жінок, що зробили аборт, Церква закликає їх до покаяння і до подолання згубних наслідків гріха через молитву та несення єпитимії з наступною участю у рятівних Таїнствах. У випадках, коли існує пряма загроза життю матері при продовженні вагітності, особливо за наявності у неї інших дітей, в пастирській практиці рекомендується проявляти поблажливість. Жінка, що перервала вагітність у таких обставинах, не відлучається від євхаристійного спілкування з Церквою, але це спілкування обумовлюється виконанням нею особистого покаянного молитовного правила, яке визначається священиком, приймає сповідь. Боротьба з абортами, на які жінки часом йдуть внаслідок крайньої матеріальної потреби і безпорадності, вимагає від Церкви і суспільства вироблення дієвих заходів щодо захисту материнства, а також надання умов для усиновлення дітей, яких мати чого-небудь не може самостійно виховувати.

Відповідальність за гріх вбивства ненародженої дитини, поряд з матір'ю, несе і батько, у разі його згоди на проведення аборту. Якщо аборт здійснений дружиною без згоди чоловіка, це може бути підставою для розірвання шлюбу (див. X.3). Гріх лягає і на душу лікаря, що виробляє аборт. Церква закликає державу визнати право медичних працівників на відмову від здійснення аборту з міркувань совісті. Не можна визнати нормальним стан, коли юридична відповідальність лікаря за смерть матері незрівнянно вища, ніж відповідальність за зло від плоду, що провокує медиків, а через них і пацієнтів на вчинення аборту. Лікар повинен проявляти максимальну відповідальність за постановку діагнозу, що може підштовхнути жінку до переривання вагітності; при цьому віруючий медик повинен ретельно зіставляти медичні показання і веління християнської совісті.