Перегляд російських імен в XVII столітті.

У XVII ст. ідея слов'янської єдності вважалася важливіше національного розмежування на росіян, українців і білорусів , і діячі культури всіх слов'янських земель трудились для всіх слов'ян. Зокрема, в білорусько-литовському місті Вільно (нині - Вільнюс, столиця Литви) була складена "Граматика" Мелетія Смотрицького, за якою навчалися аж до XIX ст. і в Москві, і на Балканах. Там же служили справі слов'янського освіти Лаврентій Зизаній і Франциск Скорина, якого вважають одним з основоположників білоруської філології. У Києві був укладений "Лексикон словено-Роська" для перекладу слів церковнослов'янської мови на "російський" . Як видно з назви, його автор, чернець Києво-Печерської лаври Памва Беринда, ще не вважав мову, який звучав навколо нього, українським .

Діячі дружніх православних церков неодноразово вказували своїм московським колегам, що окремі місця в церковних книгах, що мали ходіння, на Русі, не завжди точно відповідають тому, що написано в тих же книгах грецькою мовою. Часткові перегляди і нові переклади окремих книг, здійснені в XVI ст., Не змінили загальної картини. У XVII ст. було вирішено зробити повний перегляд усіх церковних книг. Це була справді титанічна робота, для якої в самій Москві не знайшлося достатньої кількості кваліфікованих людей, які володіли і грецьким та церковнослов'янською мовами. На допомогу були запрошені діячі Південно-Західної Русі без урахування того, що і загальнонародний і церковнослов'янська мови Києва і Вільни до цього часу стали істотно відрізнятися від московського . У результаті багато чого виявилося виправленим на південно-західний манер. Це значною мірою торкнулося і особистих імен.

Перегляд церковних книг мав на меті повернення імен до "найбільш правильним" форм, в яких вони вживалися у візантійських джерелах. Однак завдання це виявилася практично нездійсненним: багато імен в живій російській вимові занадто далеко відійшли від своїх візантійських прообразів, бо й сам новогрецьку мову відійшов від того стану, в якому він був у Візантійський період, і, нарешті, тому, що деяких імен в візантійських джерелах не існувало - вони були запозичені з південнослов'янських книг або штучно створені в церковній літературі.

У результаті всіх виправлень добре освоєні російські форми календарних імен виявилися заміненими фактично формами іншої мови, не пристосованими для вживання в російському середовищі. Нові списки імен були віддруковані і розіслані по всіх єпархіях як зразки для проходження, але всі попередні видання, а також численні рукописні книги не були вилучені з ужитку, можна було звертатися і до них. Так, в результаті варіантність імен почала зростати, а друкарські помилки, не відразу виявлені, ще більше її помножили.

Мабуть, зростання чисельності календарних імен, зазначений у XVII-XIX ст., Частково пов'язаний з цим реформуванням, коли окремі варіанти були сприйняті як самостійні імена. Так, наприклад, у різних місцях календаря зустрічаються імена Ісаак, Ісаакій, Ісакій . Філологічно це одне і те ж ім'я, а ось агіографічних це - різні імена, тому що вони закріплені за різними персонажами і датами. (Агіографія - від грецьких слів, що означають "святий" і "пишу, описую" - галузь церковної літератури, що містить опис життя святих.)

Перегляд церковних книг привів до реформування Російської церкви, потрясшему всю країну. Була виявлена ??неточність у вчиненні деяких церковних обрядів та прийнято рішення виконувати їх по-іншому. Але значна частина духовенства відмовилася від цього, оскільки своєрідна російська обрядовість вже сформувалася. На Соборі 1656 прихильники старих обрядів були прокляті і зазнали жорстокої розправи: їх і їхніх прихильників вигнали з центральних районів країни на далеку Північ і до Сибіру. Поділ російських церковних діячів на прихильників старих і нових обрядів прийнято називати розколом православної церкви, а прихильників старих звичаїв - розкольниками, або старообрядцями . У них збереглися в незмінному вигляді дореформені книги і традиції. У їх календарі не увійшли ті нові імена, які з'явилися після XVII ст., І виправлення форм імен, прийняті в XVII ст. (Наприклад, такі імена, як Сава, Сават , вони пишуть з одним "в").

Оскільки спочатку запозичені російськими церковні імена сходили до середньовічного грецькому (візантійському) мови V-VII ст., а реформування відбувалося з опорою на новогрецьку мову, хто витерпить до того часу істотні зміни, багато "виправлені" імена виявилися ніби повторно запозиченими з іншої мови і в таких формах увійшли в церковні книги.


У народі ж продовжували звучати їх добре освоєні російською мовою варіанти. Наведемо деякі приклади: ім'я Зенон стало писатися Зінон , Баптос - Ваптос, Боніфатій - Воніфатій, Сотер - Сотіров і потім помилково перетворилося на Сатир . Добре освоєні російською мовою імена Агафангел, Панкратій, Асінкріт у багатьох календарях після реформи стали писатися Агафаггел ("Ага?аггел" через "фіту"), Пагкратій, Асігкріт , ім'я Агей отримало варіанти Огій, Аггій і Ангій .

Реформа XVII ст. значно ускладнила орфографію імен, прагнучи наблизити її до грецької, де були літери "ксі", "омега", "фіта", "іжиця" і ряд інших, непотрібних для написання слів російської мови. Оскільки при реформуванні церковних книг основна увага зверталася не на пошуки найбільш зручних форм імен для включення їх у російські тексти, а на наближення їх до грецьких зразків, які вважалися найбільш правильними, календарні імена в їх церковній формі виявилися відірваними від живої російської вимови. Сталося їх розщеплення на церковні та світські форми. При цьому не враховувалося, що масовий матеріал, освоєний народною мовою, не може бути перероблений шляхом регламентування. Він продовжує жити в устах народу, розвиваючись за законами живої мови. "Виправлені" ж форми виявляються як би новими іменами, звичайно схожими на народні, але не тотожні їм. Іноді ж реформовані та традиційні форми імен розходилися так далеко, що їх зв'язок здійснювалася тільки завдяки тому, що вони стояли під тими ж календарними датами.

Особливо наочно відмінність народних і реформованих форм одного і того ж імені можна показати на прикладі імені Георгій . Воно походить з грецької Георгіос , буквально "землероб". Це давнє, ще дохристиянське ім'я було один з численних епітетів Зевса, який вважався покровителем землеробства, зокрема, - розведення маслин. У християн же виник образ Георгія Побідоносця, який уражує змія і в деяких своїх функціях наближається до Марса древніх римлян. Книжкова форма імені - Георгій. Але в давньоруській мові "г" (h) перед "і", "е" зникло, звідки Еорій і потім Юрій . Цікаво, що в новогрецькій мові це ім'я також зазнало істотних змін, перетворившись на Йорі .

При реформуванні російських церковних книг ім'я повторно відновили у письмовій формі Георгій , але в російській мові XVII ст. двоегласние поєднання були неможливі, і в народних говорах "г" і "е" помінялися місцями. Вийшло Єгорій і Єгор , з урізанням кінцевого-ий. Лише в XIX-ХХ ст. книжкове написання Георгій стало произносительной нормою літературної мови.

Жіночі імена слабо представлені в церковних календарях, і серед них до цих пір багато неясних. Так при перегляді календарних імен у другій половині XIX ст. імена Леонілла, Неонілла, Леовілла, Неовілла, Неоніла і Лонілла були об'єднані як варіанти одного і того ж імені. Додамо народні форми цього імені Неніла, немила, Нініла . Народна форма Мар'яна має календарні відповідності Маріамна і Маріамна , які іноді вважаються варіантами імені Марія . У народних говірках зустрічаються також форми Маремьяна, Маревьяна, Мар'яні, Маряна . У початкових Мінеях це ім'я мало форму Маріміянія , а в деяких рукописних календарях - Маріана .

Отже, "виправлення" церковних книг сприяло, насамперед, до збільшення числа варіантів імен. Зокрема, вони неминучі там, де в грецьких іменах писалася літера "іпсилон" (v, Y), що дала при ранньому запозиченні у, а при реформуванні замінена "іжицею", що звучала як "і", пор. форми Вавула - Вавила , Ликера - Гликерія , Купріян і Кипріан, Курил і Кирило, кур'яком і Киріак, Сумеон і Симеон (написання: Cvмеон', Кvрiл', Кvрiак', Кvпрiан' ). Підтвердження реальності існування таких форм знаходимо в прізвищах Купрін, Курилов, Курилін, кур'яком, Вавулов, Вавулін, Суменов. Треба мати на увазі, що прізвища - це найкращий доказ існування в народних говорах тих чи інших варіантів календарних імен, часом самих неймовірних і непередбачуваних.