Про що потрібно пам'ятати, готуючись до сповіді.

«Сповідь - ключ від Царства Небесного», сказав один сучасний афонський подвижник. Немає інших засобів, крім сповіді, щоб позбутися від уже здійснених гріхів. У ній же ми черпаємо духовні сили, щоб боротися з гріхами і в майбутньому. Гріх - це все, в чому ми розійшлися з волею Божою у своїх вчинках, у словах і в думках. «Всі ми, люди, - пише святитель Ігнатій, - перебуваємо більше або менше в самообольщении, всі обдурені, всі носимо обман у собі» [2]. Всі ми, отже, повинні змінитися, - покаятися. «Покаяння» в буквальному розумінні означає «зміна» душі чи, точніше, розуму. Невірність Богу починається в думках, і кожен наш гріх у кінцевому підсумку ще більше псує наш розум. Але для того Бог і став Людиною, щоб врятувати і оновити всю людину в кожному з нас - і розум, і душу, і тіло. Коли ми каємося, наші зусилля з'єднуються з Божою силою, - ми й самі намагаємося бути Йому вірними, і просимо з повною вірою про допомогу, і отримуємо її. Все вирішує не те, ким ми були до зустрічі з Ним. Важливіше інше - чи є в нас покаяння, то є воля до того, щоб дати Богові місце діяти в нас.

Сповідь - найважливіша частина покаяння. Те, як ми сповідається, дуже мало залежить від наших знань, здібностей чи виховання. Одним словом, біда не в тому, що нас «не навчили». Хороша сповідь буває у тих, хто дійсно хоче розлучитися з гріхами, вчили їх цьому або не вчили. На жаль, ми не завжди буваємо завзяті у цьому бажанні. Хтось вдало порівняв дух людини з пушинкою, - він легко піднімається вгору, до небес, але також легко опускається донизу. Іноді буває важко і думати про сповідь. Але, в якому б ми не були стані, то як ми сповідається, залежить від нас - чи не забули ми, в чому сенс сповіді, і наскільки серйозно до неї підготувалися.

1. Повинно бути сповідати всі, у чому ми згрішили

Сповідь має бути не тільки щирою, але й докладною.

А для цього потрібно все обдумати і згадати заздалегідь. Можна взяти на допомогу хорошу книгу, - наприклад, «На допомогу тим, що каються" св. Ігнатія Брянчанінова, «Напередодні сповіді» о. Григорія Дьяченко або «Досвід побудови сповіді» о. Іоанна (Крестьянкіна). Це потрібно, зрозуміло, не для того, щоб читати ці книги вголос на сповіді або переписувати з них гріхи слово в слово. Книга про підготовку до сповіді допомагає побачити і усвідомити гріхи, які ми забули, але вона не заміняє власних наших зусиль.

Допомагає готуватися до сповіді і розповідь про митарства блаженної Феодори з житія преподобного Василя Нового. Нагадаю, що Феодора була благочестивою стариць, багато років старанно служила святому Василю. Вона давно овдовіла і її життя проходило в цнотливості і безперервної молитви. У житії сказано, що Феодора з любов'ю приймала всіх, хто приходив до святого, всіх втішала, була милостива, боголюбиві і виконана духовної премудрості. Всі образи вона терпляче зносила, не гніваючись на своїх недругів, тужила про чужих бідах і всім намагалася допомогти. Часом вона плакала над своїми гріхами цілі ночі і наостанок, перед самою смертю, прийняла чернечий чин.

Пізніше, через сорок днів після смерті, за молитвами св. Василя Феодора стала учневі старця, Григорію, розповівши йому, з якими труднощами вона проходила митарства.

Спершу їй довелося дати відповідь за гріхи мови, - «всяке слово пусте, лайливе, бесчинное, погане»; за все легковажні слова, сказані нею від юності - все, що вона говорила нерозумного і кепського, «особливо - блюзнірські і сміховинні мови», а також і за безсоромні мирські пісні, які вона співала колись. Їй представляли все це в подробицях, з зазначенням часу, місця та осіб, перед якими вона грішила, нагадуючи гріхи, вчинені в далекому минулому, про які вона зовсім забула.

Потім потрібно було відповісти за всяку брехню , і тут Феодора була викрита у двох речах: у тому, що вона «іноді в деяких малих речах допускала собі брехати, не ставлячи за провину того в гріх, а також і в тому, що багато разів, соромлячись гріхів своїх, приносила духовному отцю своєму неповну сповідь ». Тут також випробовувалися гріхи лжесвідчення, порушення клятв і призивання імені Божого всує, яких, з ласки Божої, Феодора не скоювала.

Далі слід було митарство засудження і наклепу, де Феодора «побачила, наскільки тяжкий гріх обмовити кого- або, знеславити, зневажили, а також посміятися над чужими вадами, забуваючи про своїх ». «Якщо іноді, - говорила блаженна, - доводилося мені чути, як хтось засуджував іншого, я мало слухала засуджують, і якщо додавала щось із себе в цій розмові, то тільки таке, що не могло послужити ближньому в вящшую образу, та й тоді негайно ж зупинялася, Зазіров себе за це небагато. Однак і такі провини були мучителям поставлені під гріх мені ».

Наступним було митарство обжерливості. «Злі духи, обійшовши нас, як пси, негайно ж виставили на вигляд всі мої минулі гріхи обжерливості, коли я віддавалася надмірності в їжі і питті і їла через силу і без усякої потреби, коли я, як свиня, приступала вранці до їжі без молитви і хресного знамення, або ж коли постом сідала за стіл раніше, ніж це дозволяли правила церковного статуту. Представили вони також чаші і судини, з яких я впивалася, віддаючись пияцтва, і навіть вказували число випитих чаш, кажучи: «Стільки чаш випила вона на такому-то бенкеті і з такими-то людьми; в інше же час і в іншому місці стількома -то чашами впилася вона до нестями; понад те вона стільки-то разів бенкетувала, віддаючись танці і пісень, і після таких бенкетів її з працею приводили додому; так вона знемагала від безмірного пияцтва ».

На п'ятому митарстві випробовувалися гріхи лінощів - дні та години, проведені в неробстві. Тут катували ті, хто, бездельнічая, жив за рахунок інших, ті, хто не виконував як слід справу, за яку отримував плату, а також і ті, хто лінувався молитися і ходити до літургії та до інших служб Божим. «Вивідує там, - як сказано в житії, - також зневіру і нехтування про душі своїй, і всякий прояв того й іншого суворо стягується, так що досить багато людей мирського і духовного чину спадають з цього митарства у прірву».

Феодора ледь минула і це митарство; попереду ж було ще п'ятнадцять митарств. Там випробовувалися гріхи крадіжки, скупість і сріблолюбства, беззаконна прибуток, неправда в суді і у вагах, утримання плати, отримання хабарів, ворожнеча, ненависть, заздрість і гордість. Злі духи відчували гріхи зарозумілості і пихатості (до числа яких святі отці відносять також любов до красивих речей і одягам, бажання блиснути розумом, знаннями чи благочестям, догоджання і бажання начальствувати і вчити інших), неповагу до батьків та до всіх, хто отримав владу від Бога, гріхи злоби, гніву і люті, чаклунства і вбивства. Всі їх Феодора минула майже безперешкодно, тому що з цих гріхів у ній майже нічого не знайшлося.

Далі шлях лежав через митарства блудних гріхів, де катували «всяке розпусті, всяка блудна думка і мріяння, а також пристрасні дотику і любострастних дотику; гріхи живуть в шлюбі і не дотримуються подружньої вірності; протиприродні гріхи чоловіків і жінок, мужолозтво і скотолозтво, кровозмішення та інші таємні гріхи, про які соромно й згадувати ... »Незважаючи на довгу благочестиве життя Феодори, вона була жорстоко катували в блудних справах своєї юності, так як, соромлячись, не цілком щиро каялася перед своїм духовним батьком у вчинених раніше гріхах. Їй було зазначено, коли, де і з ким вона грішила у свого колишнього життя. Крім того, Феодора була винна і в порушенні подружньої вірності. Ангели поклали там все до останнього добрі справи Феодори, і ледь позбавивши її від лютої біди, продовжили шлях.

Після блудних гріхів випробовувалися гріхи єресі - сумніви у вірі і її спотворення, хула на святиню і інші, подібні цим. Нарешті, останнім було митарство, «звані митарства жорстокосердя. І якщо хто-небудь, хоч і зробить багато подвиги, буде постійно дотримуватися постів і старанно молитися, а також збереже неоскверненно чистоту свою, але при цьому виявиться немилостивим і зачинить серце своє для ближнього, той падає звідти в пекло і полягає в безодні і таким чином сам залишається позбавленим милості ». У всьому цьому Феодора була невинна і, після всіх випробувань, вона, нарешті, вступила в Небесне Царство.

Здавалося б, більшості з нас неможливо пройти через митарства. І все ж, ми відповімо на них не за всі вчинені нами гріхи, а лише за гріхи нерозкаяні. «Владики мої, - запитала Феодора в ангелів, що вели її, - чи всі християни проходять ці митарства, і чи не можна людині пройти їх без будь-якого катування і страшних мук?» Святі ангели відповіли їй: «Іншого шляху, що зводить до неба, немає.


Всі йдуть цим шляхом, але не всі піддаються таким катуванням, яким піддалася ти, але тільки подібні тобі грішники, які недосконалу сповідь гріхів своїх здійснювали перед духовним батьком, соромлячись беззаконних учинків, і приховуючи багато з них. Якщо ж хто щиро і по правді, не приховуючи нічого, сповідують всі справи свої і з серцевим зламанням кається у всіх вчинених ним гріхах, то гріхи такої людини, за милосердя Божого, невидимо стирає, і коли душа його йде по митарствах, повітряні катувальники, розігнувши свої книги, не знаходять у них ніяких рукописання її гріхів і не можуть зробити їй ніякого зла, так що душа та безперешкодно і в радості сходить до престолу благодаті. І ти, якщо б створила досконалу сповідь і покаялася б у всіх гріхах своїх, - не зазнала б таких катувань ...»

2. Одні почуття без слів - це не покаяння

Сам як благий і незлобивий Владико, ця раби Твоя словом разрешітіся уподобай - йдеться в одній з молитов перед сповіддю. Ми дозволяємо від гріхів через слово, а не одними сльозами і почуттями. Феодора за життя гірко плакала про всі скоєних нею гріхах, але за гріхи не висповідані вона була жорстоко катували.

Плач про гріхи заповіданий нам Господом. Блаженні засмучені, бо вони втішаться (Мф. 5, 4). Але вони будуть утішені не тому, що одних сліз достатньо. Де біль про гріхи, там і бажання з ними розлучитися. Ось чому істинний плач про гріхи неодмінно навчить вирішаться словом.

Частіше ми плачемо про те, що нам самих себе дуже шкода. Це не той плач, в якому блаженство - він тільки заважає нам каятися. Чим більше ми любимо самих себе, - тим наша сповідь буває збиткове. Ми на ній шукаємо виходу почуттів замість того, щоб каятися.

Якщо так, то перше, що потрібно зробити, це взяти себе в руки. Від нас залежить, чи будемо ми виливати замість гріхів свої почуття. Якщо ж ми ними так захопилися, що самих гріхів майже і не пам'ятаємо, - повернемося додому, добре все пригадаємо, запишемо для пам'яті, і вже після прийдемо на сповідь, твердо знаючи, в чому будемо каятися.

3. Можна пам'ятати гріхи і при поганій пам'яті

«Іноді, - пише о. Олександр Єльчанінов, - на сповіді посилаються на слабку пам'ять, що не дає нібито нагоду згадати всі гріхи. Дійсно, часто буває, що ми легко забуваємо свої гріхопадіння, але чи відбувається це тільки від слабкої пам'яті? Адже, наприклад, випадки, особливо боляче зачепили наше самолюбство, або, навпаки, спокусившись на наше марнославство, наші удачі, похвали за нашою адресою ми пам'ятаємо довгі роки. Все, що справляє на нас враження, ми довго і виразно пам'ятаємо, і якщо ми забуваємо наші гріхи, то чи не означає це, що ми просто не надаємо їм серйозного значення? »[1]

Вся справа - у бажанні. Багато хто добре визнають в літньому віці і при досить посередньої пам'яті. Інші і з куди кращою пам'яттю пам'ятають все своє життя, але не пам'ятають гріхів. Від них ми чуємо: «Згрішив справою, словом і думкою, не знаю, що ще можна сказати ...» Але до Причастя допускаються ті, хто на сповіді дійсно каявся. «Справою, словом і думкою» - це не покаяння в конкретних гріхах. Священик змушений пояснювати, що з такою сповіддю не причащаються. Що ж далі? Інші йдуть в образі, але частіше ми відразу ж чуємо ... нормальну сповідь. Що ж трапилося? Раптово покращилася пам'ять? Ні, виникло бажання. Хто хоче згадати гріхи, той їх згадає.

4. Чим менше грубих гріхів, тим глибше стає сповідь

Якщо гріхи найбільш тяжкі вже прославляють і не повторювалися, - це тільки початок. Загальна вага так званих «дрібних» гріхів у багато разів більше, ніж у гріхів смертних. Один великий камінь легше скинути з гори, ніж мішок, наповнений дрібними камінчиками. Але й «нестерпне по своїй властивості може зробитися легким, - говорить св. Іоанн Златоуст,-якщо ми візьмемося за нього з охотою »[1]. Царство Небесне здобувається силою, і вживає зусилля, хапають його (Мф. 11, 12). І якщо ми не розглянемо в собі гріхи малопомітні і не будемо в них каятися, вони відгукнуться смутком, черствістю і потім приведуть нас до нових падінь.

Що ми не здійснюємо гріхів, які дозволяють собі інші - суть справи від цього не змінюється: кожен відповість сам за себе. Кому більше дано, з того більше і спитається; хто дійсно більше робить, той краще побачить, чого він не зробив або зробив не так. «Жодна чеснота не вище покаяння, - пише св. Ісаак Сирін, - тому що справа покаяння ніколи не може бути абсолютно. Покаяння завжди пристойно всім - грішникам і праведникам, - бажаючим знайти спасіння. І немає межі вдосконаленню, бо досконалість і самих досконалих є справді недосконале. Тому-то покаяння до самої смерті не визначається ні часом, ні справами ...»

5. Краща підготовка - згадувати щодня потроху

«Хто забороняє тобі самому, - говорить о. Іоанн (Крестьянкін), - уважно подумати заздалегідь про своє життя, готуючи до Сповіді протягом декількох днів говіння, щоб було, у чому каятися ... Будинки, перед Обличчям Панове, треба продумати своє життя і саме свої приватні порушення волі Божої. Перевірити себе: чи відповідає все моя поведінка того, що вимагає від мене Господь, як від християнина. Привчити себе до такої перевірки, тоді відкриється тобі така безодня гріхів у твоїй душі ...»

Детальніше пише про це св. Феофан Затворник: «Войдемте ж у себе самих, і почнемо перебирати, що є в нас. Втручання в цю справу будь-якого стороннього особи недоречно і зовсім неможливо. Увійти в вас і розібрати справи вашої совісті ніхто не може, крім вас самих, і будьте ласкаві це зробити ... Щоб добре себе розглянути, потрібно звернути увагу на три сторони нашої діяльної життя - на справи, одиничні дії (думки, слова, вчинки), вчинені в певному місці при певних обставинах; на серцеві розташування ..., під справами приховані, і на загальний дух життя ».

Чи можна зробити все це за дві-три години перед сповіддю?

Можна, але тільки в тому випадку, якщо ми вже привчили себе щодня перевіряти свою совість. Якщо ж ні, починати готуватися потрібно заздалегідь. Кожен з нас при бажанні може записувати гріхи, вчинені ним протягом дня - справою, словом чи думкою. Добре, якщо ми запишемо їх декілька, в крайньому випадку - хоча б один.

Справа, звичайно, не в тому, щоб за місяць записати до сповіді рівно тридцять гріхів. Наше завдання ширше і глибше - згадувати все, чим ми згрішили. І якщо за кілька місяців ми можемо згадати лише один-два гріхи, - це означає, що до сповіді ми ще не готові.

6. Нерегулярна сповідь не може бути повною

Чим довше ми не сповідається, тим гірше пам'ятаємо гріхи. Звичайно, можна добре каятися і після великих перерв, а в багатьох і сама перша сповідь була не тільки щирою, а й глибокою. Але важко зберегти цей добрий настрій, якщо ми сповідається, коли доведеться.

У давнину в монастирях ченці каялися перед духівниками по два рази на день. Звичайно, той час не можна порівнювати з нашим. Наше внутрішнє улаштування таке, що ми не готові як слід сповідатися по два рази на день. Ті, хто намагається це робити і вранці, і ввечері, і коли тільки можуть («сходити чи що на сповідь ...»), зазвичай впадають в розслабленість, і їхнє покаяння перетворюється на сухе перерахування останніх гріхів.

Найкраще готуються ті, хто приступає до сповіді не кожен день, але і не рідше одного разу на місяць. Ще легше зібратися з думками, якщо ми сповідається через 2 - 3 тижні. Все залежить, звичайно ж, не від термінів, а від бажання розлучитися з гріхами. Але при регулярній, уважною сповіді це бажання зміцнюється.

7. Спочатку про те, про що найважче говорити

Аще що скриеші від мене, - йдеться в последовании Таїнства сповіді, - суто гріх Імаш. «Суто» - означає «вдвічі»; прихований гріх стає ще важче.

Все це знають, і все ж часто доводиться чути: «Я вже стільки-то років славити, але про цей гріх сказати не наважувався ». Причини зрозумілі. І соромно - нам важливо, як ми будемо виглядати перед священиком, і шкода розлучатися з «коханим» гріхом. Зрозумілі і слідства. Хто не хоче розлучитися з гріхами, той у них і помре, а тим, що ми не соромилися грішити, але соромимося свої гріхи сповідати, ми ввергає себе в тугу, смуток і різні зовнішні скорботи.

Один наш