Годину гніву - година безумства. Про виховання і покарання.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) про виховання дітей
Дати освіта - значить разом з передачею знання сформувати моральний стрижень, дати правильне виховання серця людини і, таким чином, направити людину розсудливо йти по життю.

Ключову роль у формуванні морального стрижня дитини відіграє особистий приклад життя батьків і вихователів. «Образ звернення і дії вихователів по відношенню до вихованців згодом буде служити керівництвом для вихованців в обігу і в образі дій їх щодо людства».

Дитина, поки ще не розуміє, «що таке добре і що таке погано», тим не менш, з великим ступенем точності здатний сприймати ті стереотипи поведінки, якими керуються живуть поруч люди. «Властиво людині ... надходити з ближнім так, як з ним надходили або надходять. Особливо дитя дивиться майже завжди на своїх вихователів і вчителів без аналізу, з довірливістю і засвоює собі на все життя їх поняття і правила ». Тому на батьках і вихователів «лежить важливий обов'язок стежити християнські моральні правила і з усією ретельністю спостерігати, по-перше, за собою, утримуючи себе від захоплення пристрастями, особливо утримуючи себе від всякої дії в хвилину захоплення пристрастю. Людина не може не мати пристрастей, треба навчитися володіти ними ».

Важливе педагогічне значення у справі виховання має покарання. Зокрема, святитель Ігнатій згадує про догану, який необхідний і має рятівну дію для винного дитини. Але щоб догану приніс добрі плоди, він неодмінно повинен мати своїм джерелом любов і бути срастворен любов'ю. Він повинен бути спрямований на викорінення вад за образом порятунку з болота. «Догана має саме рятівну дію, коли робив його енергійно виставляє чорну сторону пороку і його згубні наслідки перед пойняла порок, висловлюючи разом з цим щире почуття жалю і благожеланія до запалому в порок. Настільки ж рятівно дію покарання, коли при призначенні і виконанні його дію закінчується з вище запропонованого погляду і відчуття. Чинного так можна уподібнити витягає загруз у болото, очищає його від бруду й твані, в які він потрапив ».

При догану, стверджує святитель Ігнатій, має уникати« вживання лайливих слів - слів, тільки таких, що принижують людство і пригнічують відчуття честі у юнаків, якесь почуття, при правильному про нього понятті, є скарб ». Проте догану не завжди корисний, він може втратити свою виховну силу, якщо вживає його виконаний невитриманості і гніву і мотивується лише бажанням відплати, змішуючи порок з людиною. «Треба мати переконання - а воно дуже скоро набувається спостереженням за собою та за іншими, - що під час захоплення гнівом людина говорить і робить одні дурниці ... Той, хто при догани і покарання змішує порок з людиною і належить пороку приписує особі, по всій справедливості може бути уподібнений знайшов свого ближнього які потопають у болото, що прийшов за це в обурення на ближнього і потім втоптаними його ще глибше в шкідливу бруд і твань, в яких можна навіть потонути. І топлять ближніх своїх, не підозрюючи цього властивості у своїх діях, багато, думаючі виправляти їх ».

Коли святитель міркує про покарання, він робить акцент не на формі наказу, а на те, що влаштувало вихователя, яке має виключно важливе значення для досягнення мети. «Благочестивий і благонамірений вихователь повинен покласти собі за правило не вдаватися у годину свого гніву ні до догані, ні до покарання. Годину гніву є година безумства для всякого розгнівавшись, хоча б розгнівавшись належав до найпершим мудрецям. Покарання нехай буде плодом зрілого, безстороннього судження, тільки за цієї умови воно благотворно для дітей та звеличує в думці їх вихователя. Покарання має бути не жорстоким, але повноцінним, покарання слабке балує дітей ». Необхідна «золота середина»: з одного боку, покарання має відбуватися з лагідністю, щоб уникнути гніву, який не дозволить дотримати необхідну міру, з іншого - потребна твердість, доводящая міру наказу до певної повноти. Ми часто повторюємо одні і ті ж помилки. Коли діти пустують, ми приходимо в стан гніву і в пориві гніву цього караємо їх. Таке наш стан віднімає розсудливу мірність у покарання. Покарання не приносить доброго плоду, тому що гнів батька накладає свій поганий відбиток на психіку дитини. Тому при покаранні необхідна лагідність, тобто мирний стан самого батька, який карає. Це здається дуже складним, тому що дуже хочеться покарати дитину саме в той момент, коли він своєю витівкою виводить нас із себе. Але, тим не менш, розсудливим і досягає мети є саме такий виховний підхід, коли батько спочатку заспокоїться, а коли емоції вляжуться, покарає дитя належним чином без колишнього озлоблення. Цей підхід вірний тому, що виробляє вірне дію на психіку дитини. «Лагідність рятівно діє на покараного, фактично засвідчуючи його, що до нього немає ворожого почуття, а твердість необхідна для того, щоб покарання принесло свій плід. Інакше воно може бути тільки шкідливим ».

Плодом покарання, котрі переконують, що воно досягло мети, служить каяття покараного у скоєному. Коли мета вже досягнута, покарання припиняється. «Коли покараний принесе каяття, то це служить ознакою, що лікує - покарання - справило рятівну дію; подальший прийом ліків був би цілком нелогічний».




Виховне дію по відношенню до покараного не повинно закінчуватися скасуванням покарання. Саме покарання в тій чи іншій мірі подібно рані, хоча і болючою, але необхідною, як необхідно буває хворому хірургічне втручання. З цієї причини на рану необхідно докласти пластир - прояв любові. «Після сильного покарання необхідно явище кохання, хоч і на досить серйозній формі, як після операції потрібні пом'якшувальний і цілющі пластир і мазь. Такий рада святого Іоанна Лествичника ». Вагомою підставою до такого способу дії служить каяття дитини. Його неправота, що призвела за собою покарання від батьків, уже доведена до його свідомості і серця. Тепер каяття і покірність батькам повинні знайти підтримку й нагороду, щоб дитина не тільки зрозумів, але і на досвіді дізнався радість від послуху.

Особливе місце в процесі виховання дитини займає формування уявлень про призначення людини, його істинному гідність , а звідси і про його права й обов'язки, і це теж безпосередньо залежить від уявлень батьків і вихователів дитини. У сучасному світі все частіше в людини закладається психологія споживацтва, за законами якої він звикає відчувати себе лише суб'єктом споживання, об'єктом для якого стає весь світ із усім його приємним вмістом. Коли у такого «людини-споживача» з'являється дитина, він стає заручником психології своїх батьків. Батьки ставляться до нього як до своєї власності, яка в усьому повинна підкорятися їх волі. У такому випадку процес виховання носить переважно деспотичний характер. Дитині часто нагадують про його обов'язки, а ось про його права батьки якось забувають. А права у дитини є, і найважливіші з них ті, які виходять з уявлення про людину як про образ Божий. Перше з таких прав - це право на повагу особистості дитини як повноцінну людину, створеного за образом Божим. Це повага має виявлятися, в першу чергу, в розвитку таких властивостей і нахилів в характері дитини, які найбільше відповідають його природі, і, навпаки, в уникнення всього того, що цю природу ображає чи затемнює. За християнським вченням, Бог є Любов. А так як людина створена за образом Божим, то й виховувати в дитині необхідно почуття любові до Бога, до оточуючих його людей і до всього світобудови, створеного Богом. І навпаки, викорінювати в ньому зародки егоїзму і самолюбства. Нерозсудливим проявами батьківської любові можна зіпсувати дитини та зліпити з нього закінченого егоїста, якщо не навчити його дбати про ближнього і задовольнятися необхідним.

Про образі Божому, закладеному в дитині, необхідно пам'ятати і в моменти покарання. Не пам'ятаючи про нього, можна при покаранні глибоко образити і принизити дитину (про лайливі словах при догану ми вже говорили вище) і тим самим поступово придушити в ньому почуття справедливості і поваги по відношенню до ближніх. Своїм ставленням до дитини, повагу до його особистості батьки повинні дати йому поняття про справжній покликання людини, його права й обов'язки. Він повинен зрозуміти, що він, по-перше, член сім'ї, який повинен піклуватися про своїх рідних і любити їх, і, по-друге, член суспільства, який повинен працювати на благо своєї країни і бути патріотом. Повага до особистості дитини з боку батьків навчить і його з належною повагою ставитися до ближнього. І навпаки, якщо права дитини не були пошановані в сім'ї, то й він з часом знехтує правами оточуючих його. «Немає нічого шкідливіше ... для моральності людини, як позбавлення його прав, що належать йому, може бути не розуміються ним з виразністю, але неодмінно відчутних в душі. Людина, яку права порушені, втрачає повагу до прав інших. Вихованець, дитя і юнак має свої права як людина і громадянин. Йому треба дати правильне поняття про ці права, ввести його в правильне пізнання прав, що належать його ближнім, засвоїти йому повагу прав. Щоб він поважав права інших, необхідно поважати його права ... Такий образ виховання формує характери шляхетні, з щирістю і прямотою, нездатні до лестощів ... Коли при вихованні, при неправильному понятті вихователя про підпорядкованість будуть потоптані всі права вихованця, буде втоптали в бруд то повагу, яке він повинен мати до себе як до людини, як до образу Божого, тоді в вихованця знищується почуття честі. Тут йдеться не про пихатість і любові до почестей, але про свідомість і почуття свого призначення і гідності, своїх прав. З втратою почуття честі, з втратою свідомості прав своїх у молодій людині знищується свідомість прав всього людства ».

« Карай сина свого, аж поки є надія »(Прип. 19: 18), - вчить Святе Письмо. Покарання дітей батьками, як і взагалі час зростання дитини, має бути завжди наказом, напуттям, яке піде з ним далі в його самостійне життя. І, як напуття, воно ніколи не повинно бути викликано гнівом, помстою, бажанням просто відлупцювати дитини за нехороший вчинок, а має бути для нього виконано сенсу, розуміння, щоб це стало добре вивченою уроком і дозволило в майбутньому уникати помилок дитинства. І це багато в чому буде визначатися моральністю самих батьків і тими життєвими орієнтирами, які вони закладуть у свою дитину.