Виховний будинок в Росії і концепція виховання І. І. Бецкого.

У Росії допетровського часу турботу про сиріт і кинутих дітей традиційно брала на себе Церква, хоч і робила це непослідовно і безсистемно, найбільше піклуючись власне про виживання, ніж про виховання вихованців. Найчастіше піклування дітей здійснювалося безпосередньо при монастирях і навіть при окремих парафіях, хоча відомі й випадки більш продуманої і масштабної організації притулку для дітей. Так, у 1706 році новгородський митрополит Іов створив спеціальний будинок для «найденишков». Але вперше зробив це питання предметом державних турбот Петро I. Його Указ 1712 року створення спеціальних невеликих дитячих притулків («гошпіталей») ставилося тим же монастирям та церковним парафіям в обов'язок. Таким чином, по суті Петро лише додав стихійно виникали суспільним інститутам офіційний статус. Історики розвитку виховного справи в Росії схильні пояснювати монарше увагу до проблеми дітей, з тієї чи іншої причини залишилися без батьків, культурним зламом, що супроводжували царювання першого російського імператора: «Першим плодом тодішньої емансипації жінок було збільшення числа незаконнонароджених» [ 1]. Надалі картина малюється ще більш жахаюча: «У царювання Катерини II, особливо в Москві і Петербурзі, безперестанку траплялися мертві діти на городах, у лісах, у річках, в ставках, болотах і т. д.» [2]



Грибков С. І. "Біля дверей притулку" 1874

Але в петрівському указі мета створення таких притулків полягала лише в тому, щоб уберегти кинутих дітей від голодної смерті. Ідея зробити з прізреваемих дітей громадян, корисних для держави, причому відповідно до вимог цієї держави і під його контролем, ідея безсумнівно раціоналістична за своїм духом, могла зародитися лише в сприятливе для неї епоху, тобто в епоху Просвітництва, яка припала в Росії на період царювання імператриці Катерини II. Думка про те, що держава краще справляється з вихованням своїх майбутніх громадян, ніж їх батьки, неодноразово висловлювалася як в утопічній літературі, так і в соціально-політичних трактатах, в тому числі і в самому радикальному варіанті, коли пропонувалося забирати дітей у всіх без винятку батьків, щоб потім поміщати їх у закриті навчальні заклади. Але для того, щоб приступити до практичної реалізації ідеї створення державних інтернатів, необхідно було відповідний настрій умів. Мабуть, таким воно і було в Росії в 1763 році, коли дійсний таємний радник Іван Іванович Бецкой (1704-1795) виступив з ініціативою створення Виховного будинку як першого установи в майбутньої мережі інститутів, покликаних повністю забезпечити процес виховання і закритого освіти сиріт, незаконнонароджених дітей і дітей тих батьків, які через бідність або хвороби не могли утримувати їх і займатися їхнім вихованням. Показово, що ідея виховання, а не тільки утримання дітей була відображена вже в назві установи.


Бецкой сам був незаконним сином князя І. Ю. Трубецького, але отримав добру європейську освіту і був, поза сумнівом, особистістю яскравою і неабиякою [3]. Майже відразу по воцаріння Катерини II він став її найближчим соратником і навіть порадником. Дідро називав Бецкого у листі Катерині II «votre sphinx». Бецкой безсумнівно володів важливою якістю придворного: здатністю вселяти монарху ідеї, які володар поступово брав за свої. Один з найбільш яскравих і послідовних критиків катерининської епохи, князь М. М. Щербатов, називаючи Бецкого людиною «малого розуму», одночасно порівнював вельможу з «Александрінський архітектором», «зобразив» на алебастрі ім'я царя Птолемея, під яким вже на набагато більш довговічному мармурі зобразив власне ім'я: «Так і Бецкой, хоча показує вигляд, що все для слави імператриці робить, але не тільки у всіх проектах, на різних мовах надрукованих, ім'я його яко першого засновника є, але нижче залишив монархині і тієї влади, щоб обрати правителів цих місць, а сам всюди начальником деспотом був до падіння його кредиту »[4]. Дійсно, є всі підстави вважати, що і маніфест про заснування Виховного будинку, та інші документи, підписані імператрицею, становив Бецкой. Але навряд чи це було б під силу людині «малого розуму».



Виховний будинок у Москві. Дореволюційне фото

Бецкого належить цілий ряд проектів створення та реорганізації навчально-виховних установ різного роду (таких як Виховне товариство благородних дівиць - Смольний інститут - у Санкт-Петербурзі і Єкатерининське училище в Москві, Сухопутний шляхетний кадетський корпус і Академія мистецтв), але проект створення Виховного будинку, мабуть, може бути визнаний найбільш масштабним і амбіційним. По-перше, передбачалося не реформування вже наявного інституту (як це було, наприклад, у випадку з Академією мистецтв), а створення принципово нового для Росії типу установи. По-друге, система Виховних будинків в Росії повинна була , за задумом її творця, включати в себе не тільки самі притулки, але й цілу мережу супутніх інституцій, від пологових будинків і госпіталів до ремісничих майстерень і позичкових кас. І нарешті, по-третє, Виховний будинок повинен був стати місцем формування нового типу людей, так званого третього стану , причому специфіка цього стану повинна була визначатися не тільки за ознакою професійної приналежності до розряду «купців, художників, торговщіков і фабрикантів» [5], але і по самій ідеології. В існуванні в країні третього стану, вільних людей, які живуть своєю працею, в тому числі інтелектуальним, Бецкой бачив заставу морального відродження всієї нації. Спочатку передбачалося, що становлення цієї але вої генерації третього стану буде відбуватися в замкнутому колі, і тільки після того, як виросте кілька поколінь колишніх вихованців, їх вплив почне поширюватися на інших, ідеологічно не розвинених представників того ж, стихійно складалася, стану, а потім і на всіх інших: «... сподіватися можна, що вийшли ... з онаго Будинки обох статей люди не тільки заобичайной вже їм тверезої і працьовитої життя свого не залишать, але ще й дітей своїх рівним чином виховувати стануть, і в інших прикладом своїм до наслідування того ж полювання порушать, а по множенні і по розсіянні таких у суспільстві може з часом наслідувати щаслива зміна в звичаї і уподобання всієї тієї частини народу, до якої вони належать будуть »[6]. Можливо, надалі Бецкой навіть чекав поступового формування нового типу людей, що стоять вище станових забобонів [7]. Не випадково автор проекту так наполягав на тому, щоб випускники Виховного вдома залишалися вільними: «Всі виховані в цьому Будинку обох статей, і діти їх, і нащадки у вічні роди залишаться вільними і нікому з партикулярних людей ні в якому разі закабалити або укріплені бути не можуть ... »[8] Після випуску вихованці повинні були отримувати паспорт, який необхідно було щорічно продовжувати, нащадки ж їх уже мали безстроковий паспорт. Більш того, колишнім вихованцям Виховних будинків було заборонено вступати в шлюб з кріпаками , але якщо з дозволу поміщика або обманом такий шлюб все ж полягав, то чоловік або дружина випускника Виховного будинку повинні були отримати вільну. Втім, це питання було одним з найболючіших і спірних. Тому, зокрема, майже відразу після відкриття московського Виховного будинку було прийнято рішення не приймати дітей від кріпосних (що, втім, суперечило правилом анонімного прийому).


До моменту відкриття Виховного будинку в Москві Бецкой підготував кілька документів, почасти повторюють один одного, де виклав основні принципи утримання дітей у таких закладах. Перш за все це короткий «Попереднє пояснення предметів виховання, розпоряджень для успіху оних і порядку управління» і велике «Генеральне установа про виховання обох статей юнацтва ...», що включало докладний опис всього проекту і починався з листа, адресованого імператриці. Вже в цьому листі виховання розглядається як вирішальний чинник формування високоморальної особистості. В опублікованому в 1789 році «Генеральному установі ...» одразу за цим листом слідувала гравюра, що зображувала дитини, обіймає за шию лева, з написом: «Виховання приборкує звичаї».


Виховні стратегії, викладені Бецким, багато в чому залишаються актуальними і донині день. Почасти це пояснюється тим, що саме у XVIII столітті були закладені основи сучасної педагогіки. Один з дослідників виховної системи Бецкого зазначив, що основними механізмами виховання у створюваних установах повинні були стати «бажання честі» і «сором» [9]. Спираючись на розуміння психології дитини, схильного до наслідування, Бецкой пропонував виховувати дітей позитивним прикладом і одночасно «видаляти від слуху і зору все те, що хоча тінь пороку має» [10]. Вводився в практику змагальний принцип; всупереч поширеним прийомам виховання з допомогою моралей передбачалося виховання в грі . Всіляко підкреслювалася зв'язок фізичного стану дитини з її моральним розвитком: рекомендувалося вдень замикати спальні, щоб діти не могли лежати і вдаватися до ліні і неробства, а більше перебували на вулиці і в русі, тому що «лінощі, смуток» - « попередники поганих вдач » [11]. Категорично засуджувалися тілесні покарання, замість яких пропонувалося карати дітей« доганою і охужденіем » [12]. Особлива увага приділялася вихованню працею. Всупереч існуючому омані, макаренківської теза про трудове виховання був висунутий задовго до радянської епохи: «... неробство - мати всіх вад, а працьовитість - батько всіх чеснот» [13], - писав Бецкой. У листі 1796 року, зверненому до опікунській раді, імператриця Катерина рекомендувала на основні виховні посади «... визначити людей, супроводжуючих життя у всіх обставинах відповідну того стану, до яких зумовлюються вихованці, щоб вони з прикладу їх пріуготовіть себе не до розкоші, а до рукоділля і працям, і для того всім їм призначити платню на безбідну, а не на розкішне життя; для кращого ж прикладу вихованцям потрібно б мати наглядачів і наглядачок та інших, при них знаходяться, людей ремісничих, як-то: кравців, швачок різних, то є золотом, шовком, панчішниць та інших тому подібних, щоб діти з самого дитинства, не приступаючи ще до рукоділля, бачачи своїх намісників, що звертаються завжди в оних, шанували їх необхідними »[14]. У даному випадку вихователі переслідували і практичну мету - привчити дітей до того виду праці, який повинен був забезпечити їх подальше благополуччя. Тому мінімальна освітня програма (Бецкой був прихильник навчання «легкого і природного» [15]), в яку входили арифметика, географія, малювання, домоведення, Закон Божий та іноземна мова, вважалася додаткової «понад різних ремесел і рукоділля, які належить почитати за підставу »[16]. При Виховному будинку планувалося створити мережу ремісничих майстерень і крамниць, де вихованці могли б працювати і продавати плоди своєї праці.



Московський виховний будинок. Сучасний вигляд

Бецкой не приховував того факту, що багато виховні ідеї були ним запозичені з праць відомих філософів, педагогів і педіатрів, і навіть виділив в окрему главу «Короткий повчання, вибране з кращих авторів з деякими фізичними примітками про виховання дітей від народження до їх юнацтва ». Основні джерела запозичень виявлені А. С. Лаппо-Данилевським [17]. Так, сама ідея можливості створення нового типу людей за допомогою правильного виховання була висловлена ??К. А. Гельвеція (трактат «Про розум»), який вважав, що дитина являє собою «чистий аркуш», який дорослі можуть заповнювати на свій розсуд. Бецкой, безсумнівно, поділяв цю точку зору, протиставлену теорії «природжених ідей» Ж.-Ж. Руссо (сформульованої головним чином у романі «Еміль, або Про виховання»), згідно з якою в людини спочатку вкладені добрі якості, які можуть розвиватися або витіснятися в залежності від середовища його перебування. Вплив суспільства на формування людини Руссо вважав згубним, і тому, зокрема, був проти закритих навчальних закладів як замкнутих на собі міні-спільнот, що сприяють розвитку типових людських пороків. Очевидно, що, створюючи закритий навчальний заклад, Бецкой не міг у всьому слідувати теорії Руссо. Але в міркуваннях Бецкого про необхідність природного виховання у грі, в процесі цікавлять дитини занять, з урахуванням її темпераменту та індивідуальних схильностей, помітні відгуки на деякі руссоїстських ідеї. У той же час, кажучи про необхідність тісного зв'язку розумового, фізичного і духовного розвитку, Бецкой прямо посилається на «Думки про виховання" Джона Локка (перший переклад цього трактату на російську мову був здійснений в 1759 році). Нарешті, слідом за Дідро, Бецкой відстоює ідею жіночого освіти: «Але ми, чоловіки, настільки марнославства перевагою у фортеці сил своїх, настільки горді і при тому настільки вперті й неправосудними, що і в придбанні настанов, до освіти розуму потрібних, перешкоджаємо такій підлозі , якому ми ... за всі позичені »[18]. Слід зазначити, що спроба узгодити все краще, що було до цього моменту сформульовано європейськими філософами в області виховання, призвела до деякої непослідовності викладу. Тому не можна не погодитися з твердженням О. С. Лаппо-Данилевського: «Бецкой виявив велику сприйнятливість до ходячим ідеям свого століття, але не без шкоди продуманості та логічної цінності своїх міркувань» [19]. До того ж питання виховання перемежовувалися повчаннями в області гігієни, де Бецкой розвінчує одні помилкові переконання (наприклад, доводячи, що «... жорсткий матрац, зміцнюючи тіло, не може пошкодити душу» [20]) і підтримує інші (в Зокрема, забороняючи приймати в Виховний будинок рудоволосих годувальниць ).


Маніфест про заснування Імператорського виховного будинку в Москві [21] «загальним милостинею» було оприлюднено 1 вересня 1763. Його урочисте відкриття, супроводжуване хресним ходом, сталося 21 квітня 1764 року. Перші прийняті до Будинку немовлята, яких політкоректно іменували «несчастнорожденнимі», отримали імена Катерина та Павло. Прийом дітей повинен був здійснюватися анонімно, причому приймали дітей як законних, так і незаконних, як за сирітством, так і по бідності і хвороби батьків. Кожен, хто приносить дитини не зобов'язаний був оголошувати себе і міг, за бажанням, повідомити відомості про хрещення та імені немовляти. Якщо ж інформації про хрещення не надходило, дитину хрестили і заносили в спеціальну реєстраційну книгу, після чого його доручали годувальниці.


Виховний будинок не отримував державного фінансування і повинен був існувати на пожертвування , але мав різні пільги - зокрема, він був звільнений від сплати мита при укладанні контрактів, мав дозвіл безмитно купувати і продавати землі та будинки, заводити фабрики, влаштовувати лотереї та отримувати чверть від доходів з театральних вистав, балів і гральних підприємств.


Але благі починання організаторів Виховного будинку не винесли зіткнення з життєвою реальністю. Штат службовців не справлявся з потоком надходять дітей. Один з перших біографів Бецкого з жалем констатував: «Надходили в Виховний будинок діти, взагалі кажучи, вмирали в чималій кількості, що залишилися в живих далеко не отримували того виховання, яке припускав їм дати засновник будинку, вони не робилися корисними громадянами, які не склали собою третій чин в державі »[22]. Смертність дітей у перші роки існування Будинку була надзвичайно висока. Так, в 1764 році з 523 надійшли вихованців померли 424, а в 1765 році - 598 з 892 [23]. Тому з 1768 року було вирішено віддавати дітей на виховання в села . Офіційна статистика свідчить про різке зниження відсотка смертності після 1768 року, але, на жаль, це означало лише, що «смерть сталася за дітьми в село» [24]. Тим не менше у 1770 році було прийнято рішення про відкриття Петербурзького відділення Імператорського Виховного будинку. Незабаром були відкриті Виховні будинки і в деяких інших великих містах.


Виховний будинок досить скоро став місцем численних зловживань, які особливо почастішали в останні роки життя Бецкого. Дітей змушували багато працювати, а виготовлені ними речі продавалися за безцінь. Втім, ці зловживання іноді викривалися. Т. 1. соч. соч. соч. соч. Вип. I. Т. VII. соч.