Різдво: чому ми святкуємо його не як усі люди?.

Різдво, крім ялинки, а також все більш популярних святочних ворожінь, для більшості росіян асоціюється з календарними проблемами. Виглядає це приблизно так: у нас же все не як у людей! І західному Різдва, з індичками, феєрверками і гірськими лижами, наші повинні були щось протиставити! Нічого кращого не придумали, як перенести свято на два тижні, так, щоб європейські «різдвяні канікули» потрапили на пост ...



Насправді все не так просто : різниця між Різдвом у православних і у інших конфесій - це різниця між «дуже старим», юліанським, календарем і теж досить старим «новим», григоріанським. За одне людське життя набігає майже непомітне розбіжність дат - раз на сто років високосний рік за юліанським календарем може виявитися невисокосним за григоріанським, - але в історичних масштабах зазор виходить значним: до XXI сторіччя він складає вже 13 днів.

Григоріанський календар краще відповідає руху Землі навколо Сонця, а значить, сезонної зміни температур, зміну пір року. Старий же стиль поступово «зсувається»: через 8 тис. років Різдво за старим стилем припаде на весну, а через 20 тис. - на літо (як зараз в Австралії!). Різдво влітку ... чудно, звичайно, але перспектива не особливо лякає - навіть футурологи не планують майбутнє далі ніж на 100 років.

(Для тих, хто любить розрахунки: за рік, тобто за час обертання Землі навколо Сонця, земну кулю обертається навколо своєї осі приблизно 365,24219 рази, тобто проходить 365,24219 ... дня. Але в календарі може бути тільки ціле число днів. Тому прийнято ділити роки на прості (365 днів) і високосні (366 днів). Високосні йдуть з такою частотою, щоб у середньому дати потрібні 365,24219 дня. У юліанському календарі високосні роки - кожен четвертий, в григоріанському правило більш складне: високосний - кожен четвертий рік, крім тих років, які діляться на 100, але не діляться на 400. Таким чином, в григоріанському календарі 2008 рік - високосний, оскільки 2008 ділиться на 4, 1900-й - не високосний, оскільки 1900 не ділиться на 400.
Але астрономічна точність при виборі календаря - не головне. Календарі та календарні реформи з самого початку сприймалися в релігійному контексті. «Новий стиль» обговорювався ще в 1563 році на Тридентському соборі, реформационном соборі Західної Церкви, остаточно визначив її «католичному». Припис використовувати новий календар оприлюднив у 1582 році папа Григорій XIII; на честь нього календар і називається григоріанським. Папа пропонував усім християнським государям підтримати його нововведення.

Основний зміст змін в XVI столітті бачили в більш правильному розрахунку дати Великодня: за стародавніми канонами це перша неділя після першого повного місяця після весняного рівнодення. Технічно нетривіальний спосіб розрахунку дня святкування Великодня, залежить і від довготи дня, і від фази Місяця, з перших століть приводив до непорозумінь і суперечок. Незначні розбіжності при обліку положення Місяця і Сонця давали абсолютно різні дати, що сприймалося дуже болісно: в одній області ще йшов Великий пост, а в сусідній вже закінчували пасхальне веселощі ...

І ось тепер виявлялося, що ще й дата рівнодення (21 березня) не точна! Вихід тато і його наукові консультанти бачили в тому, щоб ліквідувати накопичилася «зміщення »календаря і повернутися до стану речей на момент I Вселенського собору (325 рік), коли була затверджена сучасна пасхалія.


Для коригування накопичився з тих часів« зсуву »відразу додали 10 днів, так що в 1582 році після 4 жовтня слід було 15-е. Легкість, з якою католики взялися за виправлення відліку часу, цілком у дусі тієї епохи: Реформація змусила католицьких першоієрархів замислитися над упорядкуванням церковного життя. Не випадково ж критика Лютера зустріла таке співчуття! Несправності календаря нікого не здивували - якщо у богослужінні накопичилося стільки порушень, то і сам рахунок днів може бути порушений.

Товариством календар сприймався саме як папська задумка - протестантські країни прийняли його тільки в XVIII столітті, а православні в кінці XIX - початку XX століття, перехід на «католицьке» літочислення виглядав майже віровідступництво.
Але ось на дворі XXI століття. Григоріанський календар сьогодні - це просто загальноприйнятий цивільний календар, яким був юліанський за часів Римської імперії. Чому ж до цього дня православні наполегливо вираховують дати свят за календарем імені Юлія Цезаря?

нездоланні перешкоди для запровадження нового стилю не існує: греки служать по цивільним календарем і не перестають від цього бути православними. Деякі російські приходи в Західній Європі служать за новим стилем, правда, щоб нікого не обійти увагою, правлячому єпископові доводиться відзначати свята по два рази.
Але більша частина православних все ж живе «по-старому», і для цього є серйозна підстава. Щоб зрозуміти його, треба задуматися над сенсом вимірювання часу в цілому. Всі дні однакові, ні один не виділяється в загальній черзі. Календар оголошує особливими деякі з них - свята, граничні дні, - розфарбовує їх особливими квітами, дає особливі імена. Такі дні начебто маяків або придорожніх стовпів, ними час вимірюється і осмислюється. Різні календарі - різні й смисли дають вони часу . Наприклад, звичний зараз спосіб вимірювання тижнів: від неділі до неділі - це не просто семиднівка, і навіть не тільки нагадування про те, що в неділю добре б піти до церкви, тиждень несе і глибокий богословський зміст - Воскресіння, яким все починається і закінчується . Зрозуміле бажання комуністів-богоборців ввести замість семиденного тижня - п'ятиденну. Зрозуміло також і бажання нехристиян вважати роки не від Різдва Христова, а від «нашої ери».

Новий стиль вводився в Росії радянською владою, православні ж свідомо залишилися у старому календарі, в паралельному часу, не бажаючи підпорядковувати своє час нехристиянському державі. Новий календар для нас - це 8 березня, 23 лютого, день народження Леніна, 1 травня ... Старий - це звичні святці, пости, церковне новоліття, але головне - свобода від обов'язкової ідеології: перераховувати 8 березня по старому стилю навряд чи кому прийде в голову.



І сьогодні старий стиль залишається свідченням відділення Церкви від держави. Дай Бог, щоб відділення це було відділенням в позитивному сенсі, щоб церковна незалежність допомагала зберігати духовні цінності і не переходила в відчуження, щоб свій, особливий календар не заважав світу приймати свідчення християн і не перетворював їх у групу маргіналів, які живуть у своєму просторі, за своїми годинах.