О. Володимир Воробйов: "Легко навчити дітей виглядати православними".

Абсолютно особливу частину в пастирській роботі є діти. Багато з вас мають своїх дітей, деякі з вас є педагогами, ви самі розумієте, що до дітей треба мати особливий підхід, особливий досвід роботи з дітьми. Діти на сповіді - явище радісне і в той же час дуже важкий. Радісне, бо у них, слава Богу, немає важких гріхів, як правило, у маленьких дітей немає ще таких сильних пристрастей, хоча дуже часто бувають вже досить розвинені пристрасті. Навіть якщо у них вже очевидно діють якісь пристрасті, все-таки провини іноді більше викликають посмішку: дитинка підходить і кається, говорить, що він тяжко згрішив, маму не послухав, щось таке зробив «не те». Іноді після жахливих сповідей, які доводиться чути, приходить відчуття полегшення і радості, що є ще такі чисті дитячі душі, в яких, загалом, все добре. Але ж не можна ж дитині це сказати. Не можна сказати: - Ти, милий, йди, все у тебе добре, сповідатися тобі нема в чому. Потрібно знайти з дитиною спільну мову, це не так-то просто. Дуже часто люди починають вдавати з себе, розмовляти з дитиною на якомусь фальшивому «дитячому» мовою, починають якось підлаштовуватися під дитячу психологію і намагаються таким чином створити ілюзію взаєморозуміння. Діти ж, маючи чисту душу, дуже чуйні до всякої фальші. І священика, який фальшивить, вони не приймуть. Такий священик цій дитині не допоможе. Він не вселить йому довіри. Або створить в його душі образ чогось зовсім неправильного, брехливого, образ дуже небезпечний і шкідливий надалі.

Священик повинен бути завжди простим, повинен бути завжди самим собою зі всіма людьми. Але з дітьми особливо. Він повинен не підлаштовуватися під якогось товариша, не загравати з маленькими, як це буває під час дитячих ігор. Він повинен бути абсолютно серйозним, він повинен бути батьком чи дідусем, повинен говорити з дитиною, як дорослий з маленьким. Але говорити зрозумілі для дитини речі. Дитині не треба жодних розумування, йому не потрібні якісь дуже складні пояснення, але йому потрібно просто і серйозно пояснити, що погано в його житті, потрібно щоб він відчув, зрозумів, що так чинити погано. Але ще важливіше набагато, щоб він відчув в священику, духівник, любов, відчув те тепло, той світ, який дає благодать Божа.

Розумом він цього не зрозуміє, але якщо відразу відчує, то для нього священик стане улюбленим істотою, і він завжди захоче прийти і сказати все, що поганого він зробив, і всі серцем своїм відчує, хоча нічого, може бути, і не усвідомлює. Тоді дитина буде каятися зі сльозами, і буде виправлятися, і буде працювати, і буде прагнути до того, хто до його душі доторкнувся теплою і люблячою рукою. З дитиною в цьому сенсі набагато простіше, ніж з дорослим. Тут не потрібно багато пояснювати, якщо є справжня любов. Якщо ж ні любові, якщо ж ні у священика можливості увійти в життя дитини, то нічого не вийде. Тоді сповідь буде марною і, можливо, шкідливої ??тратою часу. Все може перетворитися на формальність і дитина не зрозуміє, але відчує, що в церкві від нього вимагається якийсь формалізм. Він буде ставитися до цього, як у школі діти ставляться до набридливої ??«училке»: ну потрібно арифметику зробити, урок якийсь відповісти ... Насправді ця дитина переконаний, що жодна арифметика йому не потрібна, тому, що це переконання вселив у нього вчитель, тому що він вчителю не потрібний. А раз він вчителю не потрібний, то значить йому не потрібно і все те, що цей учитель з собою приносить. Нехай це буде арифметика, нехай це буде читання чи малювання, все одно, все не потрібно.

Така схема діє і тут. Якщо дитина не відчує, що він священика потрібен, що він священика доріг, що священик його любить, тоді все, що священик буде говорити, або робити, навіть церква, храм будуть не потрібні йому.

Зараз особливі труднощі з дітьми, тому що є діти, які приходять до церкви з невіруючих сімей. Вони з народження виховувалися без віри в Бога. Потрібно їх усьому навчить, і дуже часто виявляється, що дитина у своїй сім'ї зовсім самотній. Він у родині не може нічого ні в кого довідатися, ні в кого нічого запитати, а потім, підростаючи, він починає вчити своїх батьків вірі. Це буває зараз дуже і дуже часто. І, звичайно, такої дитини священик повинен особливо зміцнити, бо він один перед дорослими. Ось і тато, мама і бабусі з дідусями його відпускають до церкви. Але, коли він приходить з церкви і каже, що треба постити, а вони не розуміють навіщо, коли він говорить, що потрібно молитися, або починає молитися, ці бабусі або батьки дивляться на нього, як на божевільного і починають: «Більше не будеш ходити туди, що ти робиш? »Як дитина встоїть перед дорослими, перед авторитетом батьків? Як він встоїть, як він відстоїть свою віру, то, що він приніс з церкви? Тільки в тому випадку, якщо священик підтримає його, якщо увійде в його життя і дасть йому свою силу, дасть йому необхідний авторитет, якщо він вселить йому довіру, віру, якщо дитина зможе сказати: «Ні, ви не знаєте, а ось батюшка краще вас знає ». От якщо він це зможе відчути і сказати, то тоді він витримає. Священик Повинен йому в цьому допомогти своєю поведінкою, своєю любов'ю.

Але набагато більш важкі проблеми постають в іншому випадку: коли діти виростають у сім'ї віруючою. Ось це проблема, з якою я не вмію впоратися. Це, можливо, найважче і актуальне для нас. Дітям, вихованим у віруючих сім'ях, з часом набридає те, що їм пропонують батьки. Батьки і священик повинні бути до цього готові. Звикнувши до всього церковного, як до звичайного, буденного, як до того, що нав'язується старшими нарівні з багатьма іншими, що робити неприємно, нецікаво, але потрібно, вони починають не цілком усвідомлено відкидати все це. У таких дітей починає проявлятися якась відцентрова енергія. Вони хочуть чогось нового для себе, вони хочуть осягнути якісь незвідані ними способи життя, а все, що каже мама, або бабуся, або батько, - все це вже здається прісним. Такі діти дуже легко знаходять недоліки у церковних людей, які починають здаватися їм ханжами, нудними моралістами. Вони дуже часто у церковному житті вже не бачать нічого досить світлого. Такий вектор, така спрямованість з церкви робить їх по суті не здатними сприймати благодать Божу. Беручи участь в таїнствах, навіть у причасті Святих Христових Тайн, по суті кажучи, вони нічого не переживають, вони виявляються, як це не дивно, в дитячому віці малоздібних переживати причащання Святих Христових Тайн як з'єднання з Богом, як зустріч з Богом. Для них це одне із звичних, недільних, святкових станів. Для них церква часто стає клубом, де можна зустрітися і поговорити один з одним. Вони можуть тут про щось цікаве змовитися, дочекатися з нетерпінням, коли ж скінчиться служба і вони разом побіжать кудись по секрету від батьків у світ навколишній, в усякому разі не церковний. Іноді буває гірше: їм подобається пустувати в церкві, навіть і таке буває, або підсміюватися над різними людьми, які тут в церкві знаходяться, іноді навіть над священиками. Якщо вони щось вміють, якщо займаються в церковному хорі, то вони з великим задоволенням будуть обговорювати, як співають сьогодні і - без кінця і краю всякі глузування над хорами, над різними півчими, хто як співає, хто щось чує, хто що може, хто що розуміє. Вони завжди відчувають себе маленькими професіоналами, які здатні оцінити все це. І в такому зубоскальство, у них може пройти все літургія і вся всеношна. Вони абсолютно можуть перестати відчувати святість Євхаристійного канону. Але це не завадить, коли винесуть Чашу, стати першими, або, може бути, не першими, навпаки пропустити маленьких вперед і дуже чинно підійти до Чаші, причаститися, потім так само чинно відійти, і через три хвилини вони вже вільні, всі вже забули і знову вдаються до того, що цікаво по-справжньому. А момент причастя Святих Христових Тайн ... це все для них звично, все відомо, все це мало цікаво.

Легко навчити дітей виглядати завжди православними: ходити на служби, спочатку до Чаші пропустити молодших, поступитися місцем. Вони всі це можуть робити, і це, звичайно, добре. Приємно бачити таких вихованих дітей. Але це зовсім не означає, що вони при цьому живуть духовним життям, що вони по-справжньому моляться Богу, що вони шукають спілкування з Богом.


Це зовсім не означає устремління до реального з'єднанню з благодаттю Божою.

Відповідно до такого їх способу життя виникають труднощі на сповіді. Дитина, яка з малолітнього віку (з семи років звичайно), приходить на сповідь, причащається дуже часто за традицією. Скажімо, в нашому храмі діти причащаються на кожній літургії, на яку їх призводять або на яку вони приходять самі. Фактично виходить раз на тиждень, іноді частіше. Сповідь для них буває спочатку дуже цікавою і жаданої, бо їм здається, що коли вони будуть сповідатися, то це означає їх якусь дорослість, що вони вже стали більшими. І п'ятирічна дитина дуже хоче скоріше почати сповідатися. І перші його сповіді будуть дуже серйозними. Він прийде і скаже, що він не слухається маму, що він побив сестричку, або що погано зробив уроки, чи погано помолився Богу, і скаже це все досить зворушливо, серйозно. Але дуже скоро, буквально через місяць або два, виявиться, що він до цього абсолютно звик, і далі йдуть цілі роки, коли він підходить і каже: «Я не слухаю, я Граблі, я лінуюся». Такий короткий набір звичайних дитячих гріхів, дуже узагальнених. Він випалює їх миттєво священика. Священик, який замучений сповіддю понад усяку міру, природно, прощає й дозволяє його за півхвилини, і все це перетворюється на жахливу формальність, яка, звичайно, дитині більше шкодить, ніж допомагає. Через декілька років виявляється, що для такого церковного дитини вже взагалі незрозуміло, що він повинен над собою якось працювати. Він навіть не здатний відчувати справжнього почуття покаяння на сповіді. Для нього не складає ніяких труднощів сказати, що він погано зробив. Він це говорить зовсім легко. Так само, як якщо дитину привести в поліклініку в перший раз і змусити його роздягатися перед лікарем, то він буде соромитися, йому буде неприємно. Але, якщо він лежить у лікарні і кожен день він повинен піднімати сорочку, щоб його слухав доктор, то через тиждень він це буде робити абсолютно автоматично. У нього це не буде викликати ніяких емоцій. Так і тут. Сповідь вже не викликає ніяких переживань у дитини. Священик, бачачи це, опиняється в дуже скрутному становищі. Він не знає, як з цим боротися, що зробити для того, щоб дитина прийшла до тями.

Бувають деякі дуже яскраві приклади, коли дитина вже не просто не слухається, лінується і ображає молодших, - він кричущим чином бешкетує. Скажімо, в школі заважає займатися всьому класу, в сім'ї він є живим прикладом негативним для всіх молодших дітей і сім'ю тероризує просто відверто. Потім починає вести себе потворно в суспільстві: лаятися, курити. Тобто, у нього з'являються гріхи, для церковних сімей зовсім незвичайні. Тим не менш, як його привести до тями, священик не знає. Він намагається з ним говорити, намагається йому пояснювати:
- Ти ж знаєш, що це недобре, це ж гріх.
Так, він давно все це добре знає, чудово знає, що це гріх. Він навіть на п'ять хвилин здатний напружитися і сказати:
- Так, так я постараюся, я більше не буду ...

І не можна сказати, що він бреше. Ні, він не бреше. Він насправді виголосить це звичним чином, так само, як перед обідом він може «Отче наш» прочитати більш менш серйозно за одну хвилину, але не більше. Після того, як минув звичне «Отче наш», він знову живе поза молитви. Так і тут. Він може сказати щось таке, щоб потім його допустили до причастя, А через день, через два він повертається на свої рейки і продовжує жити так само, як і жив. Ні сповідь, ні причастя не дають плодів у його житті.

Крім того, священик зауважує, що чим більше він, приходячи в хвилювання, починає розмовляти з цією дитиною більш уважно, більш серйозно, тим швидше вичерпуються його кошти. І він викладе майже все, що може, а мети не досягне. Дитина все це «з'їсть» дуже швидко і далі живе так само, як і жив. Ми йому даємо більш сильні ліки, він їх все поглинає, але вони не діють на нього. Він не чутливий до цих ліків, він не сприймає нічого. Це такий ступінь скам'яніння совісті, яка просто вражає.

Відмовляється, з віруючим дитиною священик уже не може знайти жодного адекватного мови. Він починає шукати інший шлях, він сердиться на дитину. Але як тільки він починає сердитися, втрачається контакт з ним зовсім. І така дитина часто каже: «Я більше до нього не піду, до цього отця Івана. Ну що він весь час сердиться і тут на мене сердяться і там на мене сердяться »...

Бачите, ця проблема є однією з найважчих для духівника. Тут треба дуже добре подумати, чого ж тут потрібно досягти, до чого треба прагнути. Мені здається, що потрібно прагнути до того, щоб якомога довше відтягнути початок сповіді . Деякі наївні мами (таких дуже багато), якщо дитина погано себе веде в шість років, кажуть:
- Батюшка, поісповедуйте його, щоб він уже почав каятися, що може буде краще. Насправді, чим раніше ми почнемо його сповідувати, тим це гірше для нього. Потрібно пам'ятати, що не дарма Церква дітям не ставить їх гріхи до семи років (а раніше це було набагато довше). Діти не можуть бути цілком відповідальні за все так само, як дорослі. Тим більше, що їх гріхи, як правило, не смертні. Просто вони погано поводяться. І краще їх допускати до причастя без сповіді, ніж профанувати таїнство
покаяння, яке вони не здатні сприйняти в силу маленького віку по-справжньому.

Можна сповідати такого грішника один раз на сім років, а потім у вісім років, і ще раз - у дев'ять. І як можна довше відтягнути початок регулярній частої сповіді, щоб сповідь ні в якому разі не ставала звичною для дитини . Це не тільки моя думка, це думка багатьох досвідчених духівників.

Є й інше дуже важливе обмеження. Може бути, таких дітей, які явно страждають звиканням до святині, потрібно обмежити і в таїнстві причастя. У такому випадку краще, щоб діти причащалися не щотижня, тоді причащання для дитини стане подією. Я скажу вам про свій особистий досвід. Коли я був маленьким (було ще сталінські часи), питання стояло так: якщо я буду ходити до церкви постійно, то мене обов'язково побачать школярі, які живуть поруч, мої однокласники, про це повідомлять в школу, і тоді, швидше за все, посадять моїх батьків, а мене виженуть зі школи. Я виріс у віруючій родині, і мої батьки були віруючими з народження, серед наших родичів майже всі сиділи у в'язницях, дід мій три рази сидів у в'язниці, у в'язниці і помер: так що була реальна небезпека, ходити до церкви часто було неможливо. І я пам'ятаю кожен мій прихід у церкву. Це було для мене великою подією. І, звичайно, мови бути не могло про те, щоб там пустувати ... Якщо хочете, я лічені рази в дитинстві ходив до церкви. Це було дуже важко, тому це був завжди величезне свято. Я чудово пам'ятаю, яким великим подією була для мене перша сповідь. Потім друга (напевно, через рік), загалом, за все своє дитинство я сповідався кілька разів, як і причащався кілька разів за все своє дитинство. Багато років я просто не причащався або причащався вкрай рідко, кожен раз це потрібно було вистраждати. Причастя Святих Христових Тайн і в дорослому віці я переживаю як подія для себе велике. І ніколи інакше не було. І, звичайно, я дякую Богові, що Господь не дав мені звикнути до святині, звикнути до церкви, до церковного життя.

Як це не дивно, умови гонінь, які перешкодили дуже багатьом бути віруючими, були більш сприятливі для тих, хто все-таки був у церкві. Зараз не так. Скажу, що мене мама привчила молитися з самого народження, як тільки я себе пам'ятаю, я пам'ятаю, що молився Богові щодня вранці і ввечері. Я пам'ятаю, що вона вчила мене читати «Отче наш» і «Богородице Діво», і я читав ці молитви майже до дорослого віку . А потім ще «Вірую» додалося і кілька слів своїх, коли я згадував близьких, рідних. Але ось такого: ранкових молитов і вечірніх - я не читав у дитинстві до досить пізнього часу, тобто, я став їх читати, коли захотів це сам робити, коли мені здалося, що моєї молитви недостатньо, захотілося подивитися книги церковні, і я побачив там ранкові і вечірні молитви і сам їх для себе відкрив, знайшов і став читати за власним бажанням. Зараз навпаки батьки якомога раніше намагаються своїх дітей змусити якомога більше молитися. І відраза до молитви виникає в дивно короткі терміни.