Морально-психологічна установка на цнотливість як предмет психологічного дослідження.

Продовження. Початок див тут.

У першому розділі "Морально-психологічна установка на цнотливість як предмет психологічного дослідження" подано теоретичне дослідження проблеми на основі аналізу літератури. Тут вивчено основні підходи до проблеми міжстатевих відносин у психолого-педагогічної, філософської, соціологічної, сексологічної літературі.

Теоретичний аналіз виявляє розмаїття та суперечливість поглядів у питаннях статі і сексуальних відносин і виявляє існування протиборчих позицій в цих питаннях. Найбільший загальний принцип класифікації культур за типом їх статевої моралі, прийнятий в етнографічній літературі, - поділ на антисексуальні і просексуальние, або репресивні (суворі) і перміссівние (толерантні). Культура не просто забороняє або дозволяє ті чи інші прояви сексуальності, вона визначає їх соціальну, етичну та естетичну цінність з урахуванням місця проживання; економіки та рівня його продуктивних сил; релігійних вірувань; диференціації хлопчиків і дівчаток; участі жінки у виробництві; строгості статевої соціалізації; ставлення до материнства і дітородіння і інших чинників.

Різні культури неоднаково оцінюють девстве ¬ ність. З по ¬ ня соціального статусу жінок і ускладненням системи суспільства невинність пріоб ¬ здобуває вищу соціокультурну цінність. У ряді культур, не дивлячись на вельми свобод ¬ ні сексуальні звичаї, невинність дочок ретельно охороняють. Невинність - дар, присвоєння якого, навіть шляхом обману чи насильства, дає чоловікові певні при ¬ привілеї, дозволяє одружуватися з представницею більш знатного роду і тим самим підвищити власний статус. Уявлення про "безчестя", яке можна змити кров'ю або "прикрити" шлюбом, існували і в багатьох християнських та мусульманських народів. Християнство надає невинності містичну цінність. Діви, особливо по мона ¬ шескому обітниці, вважалися в Середні століття Христовими нареченими. Буденна свідомість також приписує невинності особливу цінність.

У спеціальному параграфі глави проаналізовано існуючі підходи до морально-статевого виховання і виділені два основних: а) орієнтований на ліберальне ставлення до підліткової сексуальності і, відповідно до цього, на захист від негативних наслідків сексуальних відносин до шлюбу (концепція "безпечного сексу") - проконтрацептівное напрямок, б) орієнтований на виховання характеру, на формування цнотливості, на утримання від сексуальних відносин до шлюбу. Проведено порівняльний аналіз цих підходів, який зажадав окремого розгляду духовно-моральної парадигми підліткової сексуальності і здорового розуму.

Аналіз цієї парадигми показав, зокрема, що більшість сучасних сексологів практично незнайоме з біблійно-християнським підходом до проблеми сексуальності та питань цнотливості, і зовсім помилково відносять християнські погляди з цієї проблеми до антісексуальной поглядам (І. С. Кон, Ю. І. Семенов, Т. А. Файнберг та ін.)

У центральному параграфі глави вивчається установка на цнотливість як ознака особистісно і морально здорової людини. Непомірність від сексуальних відносин до шлюбу розглядається як особистісне порушення, пов'язане з переживанням негативних почуттів і емоцій, що приводить до руйнівних наслідків і формує руйнівні риси характеру (Т. А. Гурко, В. В. Зеньковський, А. Кінтас, В. С. Німців . Д. Добсон, Л. Крабб, Д. Макдауелл, А. Мень, Б. В. Ничипора та інші). Коли підлітки у віці від 12 і до 17 років починають вести активне статеве життя, вони зустрічаються з низкою психологічних проблем і травм.

Відчуття використанні і спустошеності особливо важко переживається, якщо очікувалися довгострокові відносини. Фахівці стверджують, що пережиті при першій близькості враження назавжди зберігаються в пам'яті і сильно впливають на подальшу сексуальне життя (І. С. Кон), а генетичний "слід" від будь-якого сексуального контакту назавжди зафіксований у генетичній пам'яті. Якщо перший партнер є єдиним в якості чоловіка або дружини, то немає підстав для виникнення почуття спустошеності, відчуття використанні, негативних спогадів і руйнівного порівняння.

Занепокоєння і жалю часто пов'язані з небезпекою завагітніти, а також з ризиком захворювання венеричними хворобами. За даними досліджень, почуття жалю про ранній початок статевого життя зазнають дівчата, які почали сексуальне життя в 13 років і молодше (53%). У цілому, серед дівчат, які пережили сексуальний дебют до 16 років, відповідей, виражають співчуття, більше, ніж позитивних оцінок (І. С. Кон, 2001).

Депресія розвивається в результаті розриву відносин, розчарування в іншій людині і в почутті любові. І хлопці, і дівчата важко переносять розрив, особливо якщо їх з'єднували інтимні стосунки. Коли парубок або дівчина відчувають, що їм або нею скористалися для задоволення егоїстичних бажань, часто наступає відчуття спустошеності, що переростає в депресію. За даними досліджень, після того, як дівчина робить аборт за наполяганням хлопця або батьків, до неї приходить усвідомлення скоєного, і дівчина може впасти у тяжку депресію, що супроводжується глибоким почуттям провини (Т. А. Гурко). Лікарі описали так званий "постабортний синдром", який включає в себе докори сумління, почуття провини, що супроводжуються каяттям, неприємними спогадами, плачем, відчаєм, депресією (Л. Дехтяренко, Д. Пікок та ін.)

Агресивна сексуальна поведінка є проявом нецнотливих способу життя. Т.А. Гурко відзначає, що для багатьох хлопчиків-підлітків і навіть дорослих чоловіків формування чоловічої ідентичності пов'язано з приниженням і придушенням дівчат. Опитування студентів-дівчат (166 чол.) Вузів у Москві і Чебоксарах у 2001 р. показав, що у віці до 18 років 4% дівчат були згвалтовані, 10% відповіли, що їх намагалися згвалтувати, 8% вступили в сексуальні відносини, хоча самі цього не хотіли (Т. А. Гурко).

Неміцні шлюби - віддалене наслідок непомірності від сексуальних відносин до шлюбу в підлітковому та юнацькому віці. Позашлюбні статеві зв'язки призводять до того, що, створюючи сім'ю, людина не буде належати своїй половині на 100%, розтративши себе на інших партнерів у минулому. Існує думка, що ті, хто вступають у статевий зв'язок до шлюбу, частіше розлучаються і значно менше задоволені статевим життям у шлюбі (Д. Макдауеелл, В. С. Німців, Т. Рехак).

Безвідповідальність виражається в порушенні принципів взаємодії між людьми. Підлітки не хочуть нести відповідальність за наслідки ризикованої поведінки: вагітність, зараження венеричними захворюваннями, а також "розбите" серце іншої людини. Безвідповідальний людина не є надійним партнером для довгострокових відносин у шлюбі і у вихованні майбутнього покоління.

Брехливість формується в результаті безвідповідального нецнотливих поведінки. По-перше, підлітки брешуть собі, виправдовуючи свою статеву розбещеність або переконуючи себе, що люблять людини, з яким вступають у сексуальні відносини. По-друге, вони обманюють батьків, які очікують від своїх дітей цнотливого поведінки. По-третє, щоб домогтися інтимних відносин, хлопці говорять дівчині, що вона перша, або обіцяють одружитися. Дівчата брешуть, приховуючи справжні мотиви вступу в інтимні відносини (наприклад, прагнення вийти заміж будь-яким шляхом, матеріальна зацікавленість і т.п.). Але відомо, що на брехні неможливо побудувати довгострокових відносин (В. В. Зеньковський).

Егоїзм розглядається і як причина, і як наслідок не цнотливо поведінки. За даними В.В. Нагаєва, поведінка чоловіків з егоїстичної тенденцією до статевого задоволення пояснюється втратою соціально-корисних інтересів, відсутністю високоморальних ідеалів і справжніх цінностей. Егоїстичними мотивами вступу підлітків в інтимні стосунки до шлюбу є цікавість, задоволення статевого потягу, самоствердження. Позашлюбний статеве життя є торжество чистої сексуальності за рахунок духовного сторони, зокрема, за рахунок тих радощів і творчої сили, які випливають з переживань любові. Такі вказівки соціального знання, психопатології, категоричні вказівки морального та релігійної свідомості (В.


В. Зеньковський).

Утримання від сексуальних відносин до шлюбу (цнотливість) - це ознака особистісного здоров'я, яке характеризується наявністю цілісного внутрішнього світу , проявляється в творчих діях і формує творчі риси характеру.

В окремому параграфі глави розкривається поняття і психологічна структура установки на цнотливість. Когнітивний компонент включає в себе знання про те, що таке сексуальність, сексуальні відносини і їх роль в житті людини, знання про наслідки позашлюбних статевих зв'язків, таких як ЗПСШ, небажана вагітність, аборти, емоційні травми. Когнітивний компонент містить інформацію про помилкові причини вступу в інтимні стосунки (егоїзм, пристрасть, цікавість, маніпуляція, підвищення власного статусу серед однолітків), а також про те, що являє собою цнотливий спосіб життя.

Мотиваційний компонент включає мотиви, які спонукають молоду людину утримуватися від інтимних стосунків до шлюбу і зберігати себе в чистоті. Мотивом цнотливого поведінки, наприклад, може бути прагнення створити щасливу сім'ю, або бажання бути здоровим, або тверде проходження моральним принципам.

Операціональні компонент передбачає оволодіння системою практичних дій і вмінь цнотливого поведінки . Необхідно участь волі в тому, щоб контролювати свої фізіологічні потреби, щоб протистояти сексуальному тиску і встояти в спокусах сексуального характеру (порнографія, сексуальні відносини поза шлюбом, мастурбація, віртуальний секс).

Рефлексивний компонент - самоусвідомлення підлітком себе, як особистості успішною чи неуспішною, значущої чи незначною, коханої чи зненавидженої, яке впливає на цнотливу поведінку. Самодіагностика переконань, мотивів, вчинків, стану допомагає відслідковувати і аналізувати сьогодення і розуміти, що необхідно для досягнення цнотливості, як морального способу життя.

Духовно-моральний компонент характеризується орієнтацією на духовні цінності: цінність життя людини, її цілісності і моральної чистоти, а також цінності сім'ї, такі як любов, відданість, довіра. Вступ у сексуальні відносини нерозривно пов'язане з таким поняттям як відповідальність за свої вчинки, а у зв'язку з поширенням ВІЛ/СНІДу, і життя іншої людини, що є також моральним якістю. Духовно-моральний компонент є стрижнем установки на цнотливість, завдяки якому ця установка стає діяльної.

Цілісний внутрішній світ , збудованого в процесі цнотливого способу життя, є надбанням підлітка. Цнотливість не намагається ігнорувати сексуальність чи залишати її в стороні і пригнічувати, але прагне належним чином оцінити її і дати їй вірний напрям. Сексуальність є підставою того, хто ми є. Незважаючи на всі сучасні "прогресивні" ідеї і новітні психологічні роздуми, люди все ще відчувають, що сексуальні стосунки до шлюбу - це зло. Совість людини продовжує вважати блуд гріхом. Честь і чиста совість для людини - найцінніше, чим він володіє, це основа його розумового і психологічного благополуччя (Р. Хешн). Людина, яка веде цнотливий спосіб життя, має душевну рівновагу. Він знаходиться в мирі з самим собою, тому що не виступає проти совісті, закладеної в ньому Богом як індикатор моральності (правильності) поведінки. В. В. Зеньковський пропонує розглянути закон цілісності, що складається в тому, що в людині невідворотно і непереборно живе потребою внутрішнього сполучення сексуальності і рухів любові. Цнотливий людина не живе в гонитві за сексуальним задоволенням, він направляє енергію підлоги на досягнення сенсу і мети життя, на розвиток творчого потенціалу, для творення блага.

Еріх Фромм у своїй книзі "Мистецтво любити" писав, що "більшість людей розглядає проблему любові тільки з точки зору того, чи люблять їх, ніж яка їхня здатність любити інших. Люди думають, що любити - просто, важко тільки знайти відповідну людину для того, щоб любити його, або для того, щоб він любив ". І особливо це вірно для підлітків, які перебувають у процесі розвитку вміння піклуватися про благо інших. Вони ще тільки вчаться відповідальності за кохання (В. В. Абраменкова).

Цнотливий спосіб життя полягає в творчих діях, таких як досягнення життєвих цілей, підготовка до довгострокових відносин у шлюбі і оздоровлення суспільства. Досягнення життєвих цілей стає можливим при утриманні від сексуальних відносин до шлюбу, при якому вивільняється час, енергія, відповідне цілепокладання. Розмірковуючи про творить вплив утримання від сексуальних відносин до шлюбу на життя молодої людини, В. В. Зеньковський пропонує розрізняти два поняття: енергія статі і статева енергія. Під енергією підлоги слід розуміти все те, що народжується від сфери статі (і в тілі, і в душі), що відповідає поняттю творчої сили в людині, статева ж енергія пов'язана з діяльністю статевих органів в людині. Зовсім не вся енергія статі переходить в статеву енергію. В.В. Зіньківський приходить до висновку, що велика, може бути сама значна частина енергії статі, не переходячи в статеву енергію, як би мине статеву сферу, йде в інші сфери нашого єства. На цьому грунтується все величезне значення статевої стриманості, яке наче звільняє енергію підлоги для творчого використання її у вищих формах психічного життя (В. В. Зеньковський).

Підготовка до довгострокових відносин у шлюбі неможлива без практики стриманості в повсякденному житті підлітків. Якщо молоді люди залишають секс для шлюбу, у них з'являється можливість пізнавати один одного як особистість, а не як об'єкт для сексуального задоволення. Етап дружби і залицяння, орієнтований на особистісний зближення, зрощує, зміцнює любов і закладає міцний фундамент для створення в майбутньому міцної сім'ї. Утримання від сексуальних відносин до шлюбу є хорошою "тренуванням" вірності майбутній дружині або чоловіку (Д. Добсон, В. В. Зеньковський Д. Макдауелл, В. С. Німців, Д. Пауелл та ін.)

На думку В. В. Зеньковського, в дошлюбного статевого життя зношується організм: сексуальне життя, не пов'язана з любов'ю, з сімейним вогнищем, з дітьми, бере набагато більше сил, ніж нормальні подружні стосунки у шлюбі. Таким чином, безпечний секс для індивіда і суспільства в цілому - це секс між двома незайманими, які уклали шлюб до кінця свого життя і дотримують вірність у подружніх стосунках.

Цнотливість виникає від усвідомлення моральних принципів буття людини і сприяє зміцненню таких у суспільстві, зберігаючи суспільство від морального розкладання. Іспанський філософ А. Кінтас висуває концепцію про інтегрування інстинктивних нахилів і духовних сил, стверджуючи, що будучи спрямованими до вищого, різні сили людини отримують найбільшу потужність і одночасно набувають рівновагу. Тому недостатньо стоїчно контролювати інстинктивні нахили. Треба горіти бажанням добра, вищих цінностей - реальностей, які є джерелом сенсу нашого існування. Більш ніж про контроль над бажаннями і апетитами, треба говорити про їх правильної орієнтації, про їх інтеграцію в поле дій, необхідних для розвитку людини. Наша основна етична завдання полягає не в боротьбі проти інстинктів, як часто стверджують, не у зменшенні їх сили, не в придушенні їх вимог. Інстинкт і дух повинні не протистояти один одному, а інтегруватися; інтегруватися ж означає присвятити себе загальної важливого завдання (А. Кінтас)).

Таким чином, цнотливий спосіб життя сприяє збереженню душевного і фізичного здоров'я індивіда. А в майбутньому сприяє здоров'ю сім'ї, осередку суспільства. Суспільство, що складається з цнотливих індивідів, що зберігають цноту до шлюбу і вірність у шлюбі, буде також здорово фізично, психологічно і духовно (особистісно). Цнотливий спосіб життя формує такі творчі риси характеру, як поважність, відповідальність і самодисципліна.

Відомий натураліст Е. І. Уайлдер Сміт пише з цього приводу наступне: "Народ, який не знає стриманості, негайно вимагає всякого насолоди,