Таємні сили любові - любов.

Жінка - носій статевої стихії в цьому світі. У чоловіка стать більш диференційований і спеціалізований, у жінки ж він розлитий по всій плоті організму, по всьому полю душі. У чоловіка статевий потяг вимагає більш невідкладного задоволення, ніж у жінки, але в нього більша незалежність від статі, ніж у жінки, він менш статеве істота. У чоловіка є величезна статева залежність від жінки, є слабкість до підлоги жіночому, слабкість корінна, бути може, джерело всіх його слабкостей. І принизлива для людини ця слабкість чоловіка до жінки. Але сам по собі чоловік менш сексуальний, ніж жінка. У жінки немає нічого не сексуального, вона сексуальна у своїй силі і в своїй слабкості, сексуальна навіть у слабкості сексуального прагнення. Жінка є космічною, світовий носієм сексуальної стихії, стихійного в полі.
Природно-родова стихія статі є стихія жіночна. Влада роду над людиною через жінку здійснюється. Ця влада увійшла в природний світ і оволоділа ним через праматір Єву. Єва - природно-родова жіночність. Освіта Єви повалило старого Адама у владу родової сексуальності, прикувало його до природного "миру", до "світу сему". "Світ" зловив Адама і володіє ним через підлогу, в точці сексуальності прикутий Адам до природної необхідності. Влада Єви над Адамом стала владою над ним всієї природи. Людина, прив'язаний до Єви народжує, став рабом природи, рабом жіночності, відокремленою, віддиференціювати від його андрогініческого образу і подоби Божої.
Ставлення чоловіки-людини до жіночності є корінь його ставлення до природи. Від природи, від жіночності нікуди піти, тут ніяке втеча неможлива.
Позбавлення можливо лише через нового Адама, який входить у світ через нову жіночність. Через жінку-Єву почалася гріховна влада жіночною природи над занепалим людиною. Через Діву Марію почалося звільнення людини від цієї природної влади, через Діву Марію земля приймає у своє лоно Логос, нового Адама, Абсолютного Людини. І якщо падіння і поневолення старого Адама, старого чоловіка, зміцнило у світі царство природно-родового народження через сексуальний акт, то новий Адам, новий Людина, міг народитися лише від діви, зачала від Духа. Це нове народження від діви було містичним подоланням старого народження в природному порядку "світу цього". Вічна жіночність як основа світу іншого, звільненого від гріха, не повинна народжувати від чоловіка через сексуальний акт. Вічна жіночність несе з собою позбавлення від природної необхідності, бо природна необхідність володіє людиною лише через точку статі народжує. Релігія спокутування заперечує рід, сексуальний акт і створює культ вічної жіночності, культ Діви, що народжує лише від Духа.
Життя підлоги в цьому світі в корені дефектна і зіпсована. Статевий потяг мучить людини безвихідній жагою з'єднання. Воістину безвихідністю ця спрага, і недосяжно з'єднання в природному статевого життя. Диференційований сексуальний акт, який є вже результат космічного дроблення цілісного, андрогініческого людини, безвихідно трагічний, хворобливий, безглуздий.
Сексуальний акт є найвища і найбільш напружена точка дотику двох полярних підлог, в ньому кожен як би виходить з себе в іншого, ісступает з меж своєї статі. Досягається чи в цій точці з'єднання? Звичайно ні. Вже одне те говорить проти сексуального акту, що він так легко профанується, збивається на розпусту, прямо протилежний всякої таємниці з'єднання. З'єднання в сексуальному акті - примарно, і за це примарне з'єднання завжди чекає розплата. У статевому з'єднанні є примарна скороминущість, є тління. У нестямі сексуального акту є завдання, нездійсненне в порядку природному, де все тимчасово і тлінне. І це нездійснені статеве з'єднання є перманентна хвороба людського роду, джерело смертності цього роду.
Швидкоплинний привид з'єднання в сексуальному акті завжди супроводжується реакцією, ходом назад, роз'єднанням. Після сексуального акту роз'єднаність ще більше, ніж до нього. Хвороблива відчуженість так часто вражає чекали екстазу з'єднання.
Сексуальний акт за містичним своїм змістом повинен був би бути вічний, з'єднання в ньому мало б бездонно поглиблюватися. Дві плоті повинні були злитися в плоть єдину, до кінця проникнути один в одного. Замість цього здійснюється акт примарного з'єднання, занадто тимчасового і занадто поверхневого. Швидкоплинне з'єднання купується ще більшим роз'єднанням. Один крок вперед супроводжується кількома кроками назад. З'єднання в сексуальному акті завжди так помірковано. З'єднання підлог за містичним своїм змістом має бути проникненням кожної клітини однієї істоти в кожну клітину іншого, злиттям цілої м'яса з цілої плоттю, цілого духу з цілим духом.
Замість цього здійснюється дробове, часткове, поверхневе зіткнення, плоть залишається розділеною від плоті. У самому диференційованому сексуальному акті є вже якась дефектність і хворобливість. Акт злуки підлог повинен був би бути вічним, постійним, що не супроводжується ходом назад і реакцією, цільним, поширеним на всі клітини істоти людського, глибоким, нескінченним. Замість цього сексуальний акт в порядку природи віддає людину у владу поганий нескінченності статевого потягу, що не знає вгамування, не відає кінця. Джерело життя в цьому світі в корені зіпсований, він є джерелом рабства людини.
Сексуальний акт внутрішньо суперечливий і огидний сенсу світу. Природна життя статі завжди трагічна і ворожа особистості. Особистість виявляється іграшкою генія роду, і іронія родового генія вічно супроводжує сексуальний акт. Про це можна прочитати у Шопенгауера, у Дарвіна. Сексуальний акт наскрізь безособовий, він заг і однаковий не тільки у всіх людей, але і у всіх звірів. Не можна бути особистістю в сексуальному акті, в цьому акті немає нічого індивідуального, немає нічого навіть специфічно людського. У сексуальному акті особистість завжди знаходиться у владі безособової родової стихії, стихії, що ріднять світ людський зі світом звіриним. Містичне завдання особистого з'єднання в єдину плоть недосяжно і нездійсненно в стихії безособової. Є безвихідна трагедія статі в тому, що жага особистого з'єднання веде в природному родової стихії через сексуальний акт не до особистого з'єднанню, а до дітородіння, до розпаду особистості у дітородінні, до поганої нескінченності, а не до гарної вічності. У статевого життя, що виникає з спраги насолоди і задоволення, торжествує не особисте завдання, а інтереси роду, продовження роду. Не може особисте здійснюватися через безособове. Сексуальний акт завжди є часткова загибель особистості та її сподівань.
Чи не безсмертя і вічність чекає особистість у сексуальному акті, а розпад у множинності народжуваних нових життів. Сексуальний акт закріплює погану нескінченність, нескінченну зміну народження і смерті. Породжує вмирає і народжує смертне. Народження завжди є знак недостигнуто досконалості особистості, недосягнутій вічності. Народжували й народжують тлінні і недосконалі. Дітонародження - кара сексуального акту і разом з тим спокутування його гріха.
Народження і смерть таємничо пов'язані між собою в поле. Пол - не тільки джерело життя, а й джерело смерті. Через пів народжуються і через пів вмирають.
Тління і смертоносний розпад увійшли у світ через точку статі. З підлоги починає тліти і розпадатися особистість людини, відбирає від вічності. Пол прикріплює людини до того тлінне порядку природи, в якому панує нескінченна зміна народження і смерті. Лише смертний народжує, і лише породжує вмирає. Закон Карми і нескінченна еволюція перевтілень, про яку вчить релігійна свідомість Індії, і є необхідність смерті і народження, пов'язана з гріхом сексуальності.
Благодатна свобода в християнстві скасовує необхідні наслідки закону Карми. Є глибокий антагонізм між вічною і досконалої життям особистості і народженням смертних життів у часі, між перспективою особистості і перспективою роду. Рід - джерело смерті особистості, рід - джерело народжує життя. Греки вже знали, що Гадес і Діоніс - бог, відчували містичну зв'язок смерті й народження. Ось чому в самій глибині сексуального акту, статевого з'єднання прихована смертельна туга. У народжує життя статі є передчуття смерті.


Те, що народжує життя, несе з собою і смерть. Радість статевого з'єднання - завжди отруєна радість. Цей смертельна отрута статі в усі часи відчувався як гріх. У сексуальному акті завжди є туга занапащене надії особистості, є переказ вічності тимчасового. У статевому з'єднанні цього світу завжди щось вмирає, а не тільки народжується. У глибинах сексуального акту розкривається таємнича зв'язок і близькість народження і смерті. Сексуальний акт відбувається в стихії роду, поза особистості. Статевий потяг, що володіє людиною, є покірність особистості стихії смертного роду. У житті роду зумовлена ??зміна народження і смерті, розпад особистості в поганій множинності. У стихії роду немає шляхів сходження особистості, немає шляхів до досконалої вічності. Стихія роду породжена падінням людини, що розпалися підлогою людини. Внутрішнє роз'єднання світу занепалого і грішного має зворотної своєю стороною зовнішнє з'єднання в стихії роду. Людський рід є лжечеловечество, він указует на розпад людства. У людському роді людська природа поневолена і пригнічена. Родова стихія і є головна перешкода для одкровення людства, одкровення творчої природи людини. Рід і є зла необхідність, джерело рабства людини і смертного розпаду. На шляхах роду завжди прихована фатальна зміна народження і смерті. Зв'язок людини за духом підміняється родової зв'язком по плоті і крові. Людей пов'язує не народження від діви, від вічної жіночності в Дусі, а народження в сексуальному акті. Зв'язок роду людського - сексуальний зв'язок, вона припускає той сексуальний акт, якого соромляться люди як нечистого. Люди лицемірно приховують джерело свій зв'язок та свого з'єднання в роді людському. Релігія роду людського повинна була б бути релігією сексуального акту, повинна вести до обожнення того, чого люди соромляться і що приховують. Зв'язок з плоті і крові є зв'язок із сексуального акту, зв'язок, в ньому зароджена. Величезне значення Розанова в тому, що він зажадав релігійного визнання цієї істини і всіх належних з неї наслідків. Звільнення особи від сексуального акту є звільнення від роду, розрив зв'язку роду людського в ім'я іншого зв'язку, за духом, вихід з дурної нескінченності народження і смерті. Рід і особистість глибоко антагоністичні, це почала взаємовиключні.
Все особисте в людині вороже родової сексуальності. В особистості можливо найбільше напруга статевої енергії, поза цією енергії навіть немає сильної особистості, але напрямок цієї енергії не може бути родовим - воно опирається розпаду в поганий множинності. Особистість усвідомлює себе і здійснює себе поза родової стихії. Особистість не може перемогти смерть і завоювати вічність на грунті родового зв'язку. Вона повинна народитися до життя в новому людстві.
... Статевий потяг є творча енергія в людині. У ньому є болісний надлишок енергії, що вимагає результату у світ, в об'єкт. І безсумнівна глибокий зв'язок творчості і народження, їхня спорідненість і протилежність. У народженні, у створенні нових життів знаходить собі вихід творча енергія статі. У стихії роду, в порядку природної необхідності статева енергія розряджається у дітородінні, творчість підміняється народженням, безсмертне творення - смертним творенням.
Існує глибокий антагонізм між творчістю вічного і народженням тимчасового. Досконалість індивідуальне і дітородіння обернено пропорційні. Цьому вчить біологія, вчить і містика. Творча міць індивідуальності зменшується і розпадається в дітородінні. Особистість розпадається в поганій нескінченності роду. Найбільш породжує - найменш творящий. Народження забирає енергію від творчості. Творча геніальність ворожа стихії роду, ніяк не сумісна з дітонародженням. У рождающем сексуальному акті завжди є поневолення особистості і наругу над творчими поривами особистості.
Людина стає рабом своєї творчої статевої енергії, безсилий направити її на творчий статевий акт. Жіночність Єви, а не вічна невинність перемагає в житті статі, рід панує над особистістю. Результати статевого життя не відповідають її творчому завданням. У природній статевого життя не досягається ні з'єднання чоловіка з дружиною, ні творчість вічного буття. Кожен народжується повинен знову почати цей кругообіг поганий множинності. У ланцюзі народжень сковуються творча енергія. Породілля статеве життя і є головна перешкода настання творчої світової епохи. Людський рід, який перебуває в стихії старого Адама і старим Єви, безсилий творити, бо витрачає свою творчу енергію на продовження і улаштування роду, на послух наслідків гріха. Воскресіння померлих предків, до якого закликає М. Федоров, вже передбачає перехід енергії з народження дітей на воскресіння батьків. Фатальна нездоланність природної необхідності, неминучість пристосування до даного порядку світу зосереджені в точці народжує сексуального акту. Від цієї лише точки може початися світової зрушення, світове звільнення. В полі має відбутися зміна напрямку творчої енергії. Пол породжує перетвориться на підлогу творящий. Наступ творчої світової епохи знаменує собою зміну природного порядку, а цю зміну почнеться перш за все в точці підлоги, в точці прикріплення людини до природної необхідності. У глибині статі творчість повинна перемогти народження, особистість - рід, зв'язок по Духу - природне зв'язок по плоті і крові. Це може бути лише виявленням нового, що творить статі, одкровенням творчої таємниці про людину як істоту статевому. Це може бути також лише одкровенням андрогініческой, богподобной природи людини. Породжує сексуальний акт, що перетворює людину на раба стихійно-жіночного порядку природи, перетворюється у вільний творчий акт. Статева активність спрямовується на створення світу іншого, на продовження творіння. Це геніально передбачив вже Платон. У статевій енергії прихований джерело творчого екстазу і геніального прозріння. Все справді геніальне - еротично. Але ця творча геніальність придавлена ??родової стихією, народжує сексуальним актом. Сексуальний акт, по суті, глибоко протилежний всякої геніальності, всякому універсального сприйняття і універсальному творчості, він - провінційний. Геніальність наскрізь еротичною, але не сексуальна в специфічному, диференційованому сенсі цього слова. Геній може жити спеціфізірованной сексуальним життям, він може віддаватися та самим крайніх форм розпусти, але геніальність в ньому буде всупереч такому напрямку статевої енергії, і в його родової стихії, в його породжує поле завжди неминучий трагічний надлам. Геніальність несумісна з буржуазно влаштованої статевим життям, і нерідко в життя генія зустрічаються аномалії статі. Геніальна життя не є "природна" життя. Глибокі потрясіння статі попереджають настання нової світової епохи. Нова людина є перш за все людина перетвореного статі, відновлює в собі андрогініческій образ і подобу Божу, спотворене розпадом на чоловіче і жіноче в людському роді. Таємниця про людину пов'язана з таємницею про андрогін.
Статева любов не вміщається ні в категорію сім'ї, ні в категорію аскетизму, ні в категорію розпусти. Любов не є ні упорядкування сексуального акту з метою дітонародження і соціального благоустрою роду, ні аскетичне заперечення всякої плоті в життя, статі, ні розгнузданість і розпускання сексуального акту. Любов ні в якому сенсі не є сексуальний акт, не має тієї позитивної чи негативної зв'язку з ним, яка всюди ввижається людям родового свідомості, і любов в дуже глибокому сенсі протилежна диференційованому сексуального акту, але зовсім по-іншому протилежна, ніж аскетизм. Люди родового свідомості, як релігійні, так і позитивісти, у сфері статі виключно зосереджені на самому сексуальному акті і його наслідки і зовсім не бачать універсального значення статі як для всієї людини, так і для всього космосу.
Таємниця статі зовсім не є сексуальний акт, що здійснюється або для доброчесного дітонародження, або для розпусного насолоди. Перш за все зовсім не можна вірити тому, що сексуальний акт коли-небудь і ким-небудь у світі здійснювався для доброчесних цілей дітонародження - він завжди відбувався стихійно, по пристрасті, для примарного самозадоволення.