Сакральна символіка пушкінських казок - казки Пушкіна Лукомор'я.

Традиційно вважається, що казки Пушкіна є всього лише переробкою народних сказань. Однак багато образи в них зовсім не характерні для російського фольклору: Шамаханська цариця, Салтан, Гвідон, царівна Лебідь і, нарешті, загадкове Лукомор'я ... Звідки ж усе це взялося?
Три парки і бог Сонця
Мабуть, сама «символічна» пушкінська казка і одночасно перший казкова поема, написана Пушкіним у 1831 р., - це «Казка про царя Салтана, про сина його, славному і могутнього богатиря князя гвідон Салтанович і про прекрасну царівну Лебеді ».
Згадаймо її початок:
Три дівиці під вікном
Пряли пізно ввечері.
Число «три» здавна у всіх навчаннях шанувалося як особливе, магічне. У Пушкіна воно зустрічається дуже часто, практично у всіх казках ... Втім, це не рідкість для російського фольклору. Але три пряхи - абсолютно явне вказівку на трьох парок або мойр - римських чи грецьких богинь долі. Так, перша парку виймала жереб людини, друга починала прясти нитку його життя, а третя прирікала його на смерть, обриваючи цю нитку. Ткаля з кухаркою намагалися підмінити жереб свого племінника і приректи його на смерть, але їх задум за сюжетом не вдався ... До речі, казка про трьох пряха є і у братів Грімм, але вона зовсім про інше ...
Пушкіноведи вважають, що «Казка про царя Салтана» була навіяна однієї з новел Чосера , в якій фігурує сирійський Султан . Дослідник В.М. Дьомін , у свою чергу, трактує ім'я «Салтан» як похідне від коренів «сал/сол» - «Сонце» і «тан» - «владика, повелитель». Таким чином, ім'я царя звучить як «сонячний правитель» або «владика сонячної землі». Прямий натяк на бога Сонця Аполлона , батьківщиною якого була Гіперборея - країна «за Бореєм» - північним вітром ...
Ім'я іншого героя поеми - князя Гвидона - запозичене з лубочного циклу про Бове-королевич , що є російської інтерпретацією французького лицарського роману. У ньому противником головного персонажа виступає як раз якийсь Салтан.
Тема мандрів новонародженого немовляти по воді - досить поширений міфологічний мотив. Наприклад, у «Махабхараті» Кунті, мати Карне, народженої нею від бога сонця Сурьі, кладе сина в обмазану воском кошик і пускає плисти по річці. У східних казках у таких дітей-підкидьків, як правило, золоті волосся - символ сонця ... Не заважає згадати і біблійний міф про пророка Мойсея, який немовлям був залишений в просмоленим кошику на березі Нілу і усиновлений єгипетської принцесою ...
У образі Царівни-Лебеді ми знаходимо риси традиційних героїнь російського фольклору - Василини Премудрої, Олени Прекрасної, Марії Моревна ... 33 морських богатиря - її брати. Ближче за все ці образи до давньогрецької міфології: мова йде про дітей Леди, народжених нею від Зевса, що прийняв вигляд лебедя - Олені Прекрасної і її двох братів-близнюків - Кастор і Поллукс.
Магічне воскресіння
«Казка про мертву царівну і сім богатирів» написана Пушкіним восени 1833 р.


Хоча сюжет її багато в чому перегукується з казкою братів Грімм про Білосніжку та сімох гномів, все ж на її символіку слід звернути увагу. Наприклад, в ній неодноразово згадується сакральне число 7. Так, у придане царівні було дано «сім торгових міст та сто сорок теремів» (140 - це двічі 70, або 7, помножене на 20). Богатирів у казці теж сім (як, правда, і в «Білосніжку»).
Чарівне дзеркало, з яким розмовляє зла мачуха царівни - традиційно магічний атрибут, адже дзеркала пов'язані з потойбічним світом ... А наливне яблучко, яким Чернавка отруїла царівну? Наливне яблучко, яке катається по блюдечку, згадується в народному фольклорі. А прообразом його, ймовірно, є те саме яблуко, яке з'їли в раю Єва і Адам ...
Про що співає Золотий Півень?
Ще одна символічна казка Пушкіна - це «Казка про Золотого півника» , написана в 1834 р. На думку Ганни Ахматової, джерелом для її сюжету стала повість Вашингтона Ірвінга «Легенда про арабською звіздар», яка, у свою чергу, була перероблена американським письменником з іспанської легенди.
Образ самого Золотого Півника , мабуть, теж пов'язаний з давніми легендами, як слов'янського, так і іспансько-мусульманського походження, в яких фігурує півень, що сповіщає про створення і наприкінці світу. Крик півня, за повір'ям, віщував що насувається лихо, особливо у східних народів. А в скандинавському епосі присутній півень Гуллінкамбі, що подає своїм криком сигнал богам, як тільки з пекла виступить армія мерців під проводом підступного Локкі ...
Ще один персонаж казки - Шамаханська цариця - теж явно має східне коріння. На південному сході плато Устюрт, на знаменитому «шовковому» караванному шляху із Середньої Азії в Поволжі перебував місто Шемаха, який служив у XIV-XVI ст. резиденцією хорезмских правителям. Пушкіну, любителю подорожей та етнографії, це могло бути добре відомо.
Гіперборея в Лукомор'я?
А як бути з казковою «географією» у Пушкіна? Як ми вже визначилися, царство Салтана знаходиться, швидше за все, на Сході. Тоді, за логікою речей, острів Гвидона лежить на Заході, там, де заходить сонце. Не випадково виникає в казці і острів Буян, повз якого необхідно проплисти, прямуючи у царство Салтана. Згідно російської народної міфології, він є «центром світу», там росте дуб про чотири гілках (Світове Древо, що являє собою структурну основу Всесвіту і зв'язує небо, землю і пекло) і лежить «Бел горючий камінь Алатир», на якому покоїться голова самого Адама .
У книгах Рігведи і Авести розповідається про опівнічної царстві, де сонця не буває по півроку. Це прабатьківщина давніх аріїв - Гіперборея, звідки гіпотетично вийшли всі європейські народи. А у Пушкіна це Лукомор'я , про який він розповідає в пролозі до поеми «Руслан і Людмила» .
І остання підказка Пушкіна: «Там російський дух, там Руссю пахне! »- це про Лукомор'я. Адже саме там, «за Бореєм», знаходиться колиска слов'янських народів ...