Батоги та пряники Домострою.

Традиційні уявлення про Домострої у сучасної людини приблизно такі. Це історичний документ, що закріплює жіноче безправ'я і заохочує тілесні покарання. У Домострої прописаний кожен крок, який належить зробити протягом дня, свавілля неприпустимі, свобода особистості - куди вже там ...
Іншими словами, Домострой - це плеточная абетка, вигадана в середні століття на користь незрозуміло кому. Але відомо, що міцних сімей за часів Домострою було набагато більше, ніж тепер. І батьків поважали сильніше, незважаючи на плеточний "бєспрєдєл". Солодше були пряники у той час, чи все ж таки батіг не такий суворий, як здається на перший погляд?
На ці та інші питання відповідає доцент кафедри Всесвітньої та вітчизняної історії МДІМВ, кандидат історичних наук Тетяна Василівна ЧЕРНІКОВА.Сегодня "Домострою" часто ставлять в провину надмірну консервативність. Те ж саме, до речі, було і в XIX столітті. А почалося це з суперечки слов'янофілів і західників - тоді про документ вперше після багатьох років згадали і стали серйозно вивчати. На думку західників, Домострой цементував загальне рабство: і жінок, і дітей, і самого глави сім'ї. Слов'янофіли вважали, що на самій-то справі на Русі все було набагато м'якше і красивіше, ніж описано в Домострої. Помилка ж у тому, що цей документ не можна сприймати поза історичним контекстом, адже менталітет середньовічної людини був зовсім іншим, ніж у XIX столітті, і тим більше - ніж зараз. І треба розібратися, у чому бачилися тоді зміст і сенс людського жізні.Тогда - не тепер ... Які ж особливості мислення людей в Росії XVI століття?
Одна з них - відсталість, тобто постійність в поглядах та смаках, традиційність . Що, до речі, зовсім не мало поганого сенсу. Це для нового часу важливі прогрес і всілякі зміни. (Згадаймо пушкінське: "Їм опанувало занепокоєння, потяг до зміни місць"). Для людей XVI століття кожен новий рік схожий на попередній. Адже календарні дні зав'язані на землеробському циклі посіву, вирощування, збору врожаю. Це найважливіша сторона життя, яка визначає все інше: від врожаю залежить, чи виживе сім'я. Тому, якщо сьогодні хорошим показником у розвитку суспільства вважається динаміка, то в середні століття консервативність оцінювалася безумовно позитивно.
Сучасна людина мислить категоріями відносними (наприклад, сесія - прекрасна пора для викладачів, але для студентів це "кінець світу", неминуче наступаючий два рази на рік). Істин, абсолютних для всіх, сьогодні не так вже й багато - хіба що таблиця множення. У середньовіччя, навпаки, відносних істин практично немає, є тільки аксіоми, які потрібно приймати без будь-яких доказів: ієрархія в суспільстві природна, підкорятися тим, хто вище по стану, необхідно, і т.д. Таке мислення ірраціонально, воно побудовано на вірі, а в цьому випадку людині не потрібно доказів. Будь-яка спроба вимагати їх сприймається майже як зрада, як віровідступництво. (Це пояснює, наприклад, чому піонери на диспутах 20-х років не могли нічого добитися від віруючих у Бога бабусь: діти вимагали доказів буття Божого, а бабусі просто не розуміли, про що йде мова.) Ще треба розуміти, що в той час сприйняття відносин в державі та в сім'ї практично однаково.
У тексті Домострою через це навіть виникає двусмисліца: государем названі і цар-батюшка, і господар будинку. Виходить, не випадково в лідері держави ми звикли бачити батька-годувальника, захисника. А адже це ознака архаїчності мислення: при родоплеменном укладі керівником громади ставав найстаріший і наймудріший родич. Цей первіснообщинний ознака не зникає ні в середні віки, ні в XIX столітті, ні навіть в кінці ХХ століття.
До речі, вже з сказаного вище можна зробити висновок, що Домострой не є твором суворим - адже родина не може будуватися на кийових відносинах. І батьки, як би не були суворі, все одно дбають про дітей і домочадців, опікають їх, бажають їм добра.Отношеніе до власної долі у наших предків теж було іншим - це ще одна особливість. У сучасному світі частіше досягає успіху людина заповзятлива, ініціативний, а не пасивний (такий собі Штольц або Остап Бендер). Середньовічному ж російській "делателю" властива, швидше, плисти за течією, підкорятися існуючому ходу речей, ніж виступати в ролі творця своєї долі. (Згадаймо народних героїв - Емелю, Іванки-дурники, які, до речі, завжди домагаються успіху!) Не людина формує світоустрій, але навпаки - світоустрій диктує людині спосіб життя. Крім того, є переконання, що добросовісна служба завжди призводить до заохочення і підвищення. Таке "покірне" ставлення до долі змінюється після петровських реформ, коли Росії насильно прищеплюють європейські цінності. Однак нововведення ухвалила лише еліта російського суспільства. Середній клас і низи продовжують жити в колишній ціннісній системі, по укладу Домострою.
Спробуємо, читаючи Домострой, врахувати ці особливості. Тоді стане очевидно, що для свого часу цей збірник був дуже гуманним твором, дуже толково написаним, і що важливо - дуже раціональним.Начнем з концаДошедшіе до нас 40 списків Домострою умовно діляться на три редакції: коротку, сильвестровського і змішану. Перша, коротка, імовірно, і є той новгородський прототип, з яким працював протопоп Сильвестр. Змішана редакція - не що інше, як результат праці недбайливих переписувачів (і в той час такі працівники були, навіть серед ченців!), Які взяли половину тексту першого варіанту, половину з другого і в результаті вийшов досить плутаний текст з безліччю повторов.Самая поширена - це сильвестровського редакція.
Вона оброблена, і, крім того, в ній є 64-й розділ, написана самим Сильвестром у вигляді повчання його єдиному синові Анфиму. Цю главу ще називають "малим Домостроем", тому що в ній викладено основний зміст попередніх 63 розділів, але тільки коротко і без повторів. Написана вона дуже ніжним, м'яким мовою, по-батьківськи. Саме з неї краще почати знайомство з Домостроем.
Тоді розсіються всі підозри, що ця збірка - сама суворість. Такі ноти дбайливості можуть йти тільки від батька, який бажає, щоб син ріс гідною людиною. Чого варті одні звернення до Анфиму: "Миле моє чадо дороге!", А мати, господиню будинку, Сильвестр називає "матушка", "господиня". Відтворюється атмосфера хороших, добрих отношеній.Кто в домі хазяїн?
У сучасному суспільстві давно помічена одна тенденція: до жінки все частіше застосовують епітет мужня, і все більше чоловіків, про яких прийнято говорити: з м'яким характером. А що сказано в Домострої з приводу стосунків чоловіка та жінки в родині? Перш за все Домострой говорить про борг: борг подружжя один перед одним, батьків перед дітьми, дітей перед батьками, слуг перед панами, панів перед слугами ... Про борг кожної людини в сім'ї і в державі. Про "чоловічу тиранію" і "жіноче безправ'я" теж сказано цілком конкретно. Домострой перераховує обов'язки чоловіка і жінки в сім'ї, причому сфери їхнього впливу практично не перетинаються.
Господар і господиня діють автономно один від одного, багато в чому вони "рівновеликі". Господиня, точно так само, як і глава сімейства, - государиня над дітьми і над слугами в будинку. Вона навчає, розпоряджається, заохочує їх і якщо треба - лає. Але найважливіше, що стосується ролі жінки в сім'ї, висловлено так: "Якщо подарує комусь Бог дружину гарну - дорожче це каменю коштовними. Такий дружини і при більшої вигоди гріх втратити: налагодить чоловіка свого благополучне життя ... Доброї женою блаженний і чоловік, і число днів його життя подвоїться - добра дружина радує свого чоловіка та наповнить миром літа його; хороша дружина - нагорода тим, хто боїться Бога, бо дружина робить чоловіка свого добродетельней: по-перше, виконавши Божу заповідь, благословлена ??Богом, а по -друге, хвалять її й люди ... Добра жінка і по смерті рятує чоловіка свого, як благочестива цариця Феодора * "(Домострой, Глава 23). (виноска: * Цариця Феодора - дружина візантійського імператора Феофіла (829-842) і мати Михайла IV (842-867).
Була захисницею шанувальників ікон, завдяки їй у 813 р. було покінчено з іконоборством у Візантії. На догоду їй батьки Вселенського собору не прокляли її померлого чоловіка, гонителя ікон) Боятися - значить уважатьВ Домострої зустрічаються ріжучі слух слова - боятися чоловіка, зі страхом слухати. Однак сцени виливу неправедного чоловічого гніву тут ні до чого - в давньоруській мові зміст цих слів був зовсім іншим.


У той час боятися, то є страх Божий мати, означало і повагу, і визнання, і розуміння. Недаремно і сьогодні говорять, правда, зовсім з іншим акцентом: "Боятися - значить поважати". Боятися чоловіка - це, перш за все, бути разом з ним і в горі і в радості, виконувати свій обов'язок щодо будинку, виховувати дітей, бути дружину підтримкою і допомогою. Звичайно, сюди входить і визнання старшинства чоловіка.
Але ж це не той чоловік, що перед телевізором або з газетою в руках забуває про земне суєті, а при нагоді б'є кулаком по столу! Його борг - бути головою сім'ї, опікати домочадців, вчити їх правильного життя, тому що він відповідає за це перед Богом, і перед государем, і навіть перед громадською думкою, "суседямі". Старшинство чоловіка в будинку - це не свавілля і не прояв чоловічої тиранії, це явище цілком природне для того часу. Це один з принципів світоустрою, заставу порядка.Терпі, козак ... Які ж повноваження господаря? Перш за все - опікати, вчити членів сім'ї та домочадців, піклуватися про їх благополуччя. Домочадці - це домашня прислуга.
Про неї Домострой також неодноразово згадує. Якщо слуги чесно виконують свої обов'язки, слід садити їх за хазяйський стіл, обдаровувати одягом зі свого плеча, всіляко захищати. Хорошому слузі господар допомагає влаштуватися в житті: завести своє торгове справа, облаштувати двір ... Якщо ж слуга нерадив, обкрадає господарів, розпускає плітки про них, ухиляється від роботи, необхідно його повчати, в тому числі і самим популярним тоді засобом - прочуханкою. Але після цього обов'язково потрібно надати людині новий шанс.
І тільки якщо він знову і знову буде красти, байдикувати, то слід нагодувати такого слугу і прогнати зі двора.В 64-й главі Сильвестр постійно звертається до власного досвіду, закликає сина пригадати, як було в їхньому домі: скільки сиріт брали вони до себе в служіння, і всім їм потім допомогли влаштуватися. Одні стали купцями, в інших тепер своє господарство, а скількох матінка вдало видала заміж, і всім зібрала придане ... Їхні слуги, послуживши сумлінно на хазяйському дворі, вийшли в люді.Совсем не по доктору СпокуНа тих же принципах любові і прощення будується і виховання дітей. Потрібно "і вчити їх страх Божий, і ввічливості, і кожному, благочинию ... І зберігати їх і дотримуватися чистоту тілесну і від усякого гріха, як зіницю ока і як свою душу". (Домострой, Глава 19) Хоча Домострой і складений на підставі багатьох збірок, в цілому він простроено в рамках православної системи виховання, для якої на чолі кута коштує позитивний приклад.
Спочатку дається картинка ідеального, а потім пояснюється, що й ти , простий смертний, можеш цього досягти, живучи по-християнськи. У праведних батьків, "розсудливих і розумних", і діти "навчені всякому знання і порядку, і ремеслу, і рукоділлю". Звичайно, строгість у вихованні дітей важлива. У деяких випадках і порка неминуча: Домострой радить "а не те, розібравшись, і побити". Однак при уважному прочитанні видно, що в тексті похвалі приділяється набагато більше уваги, ніж лайки. Крім того, якщо сьогодні ми сприймаємо тілесні покарання як особистісне образу, то для середньовічної людини це було найпоширенішим засобом напоумлення. Шмагали всіх, в тому числі і бояр, і душевної рани така наука середньовічному людині не наносила. Домострой ж взагалі пропонує прочуханку як саме останній засіб, якщо інші способи навчити вже не допомагають: "Якщо ж цього не розуміє, суворо її покарай, страхом рятуючи, але не гнівайтесь, ти - на дружину, а дружина - на тебе".
При цьому Домострой цілком враховує психологічні особливості людини. "Вчити" дружину і дітей слід так, щоб ніхто зі сторонніх цього не бачив і щоб людина не відчував себе приниженим. Мета покарання - напоумити, але не плюнути в душу. І якщо карність зрозумів, то відразу після прочуханки потрібно обов'язково приголубити його і пошкодувати: "Наодинці повчати, а повчивши - заспокой, пожалій, приголуб її; також і дітей, і домочадців своїх вчи страху Божого і всяким добрим справам, бо тобі ж відповідь за них дати в день Страшного суду ". Виходить, для свого часу Домострой пропонує дуже обережні, навіть делікатні средства.Віртуальная ідилія і практична реальностьНасколько Домострой відображає реальність - це, мабуть, найскладніше питання. Він малює картину ідеальних відносин з родиною, з державою, в церкві, вдома. По суті, це мрія, приклад того, що могло б бути. Домострой для свого часу - те ж, що і радянські фільми про щасливе життя в 30-і роки.
У реальності все було зовсім інакше, але таке кіно дивилися із захопленням, тому що в нього розповідали про те, що кожен хотів б бачити і в своєму житті. Кіно втішало і тішило надіями. Домострой - така ж віртуальна ідилія, до якої потрібно прагнути кожній сім'ї. У когось виходить краще, ближче до ідеалу, у когось гірше. Безперечно одне - що Домострой читали, до нього прислухалися, він був свого роду побутової совестью.Кроме того, не варто забувати про практичний бік тексту. Безліч корисних рад по домогосподарству, необхідних у повсякденному житті, користувалися великим успіхом у самої широкої аудиторії. Взагалі Домострой розрахований на "середній клас". Це середнє і дрібне дворянство - в документі є згадка про людей, які володіють селами. Це купецтво - коли мова йде про власну справу, про лавці. Це і заможні селяни, і міське стан - коли згадується про дворах, про сплату подворові податків.
Кожному Домострой пропонує раціональний підхід в потрібній сфере.Інтересно, що до всіх - дворянину, купцеві, городянину, селянину - Домострой звертається на рівних . Значить, в ті часи не існувало сильної різниці між елітою суспільства і низами. Всі говорили на одному і тому ж мовою, мали одні й ті ж ідеали, ходили в одязі одного покрою, зшитою по одній моді - може бути, у когось тканину багатший, у кого щось простіше. Менталітет ж був єдиною, і Домострой, звичайно, впливала на уми.Інимі словами, цей збірник не просто зібрання правил і умовностей. Це цілком раціональна основа життя, причому в суспільстві з ірраціональної системою поглядів. У якомусь сенсі Домострой навіть випередив свій час. І може бути, даремно ми з дзвіниці свого ХХI століття так скептично дивимося на цей пам'ятник "темного середньовіччя"?
Записала і підготувала Алла МітрофановаІ ще .... Історична справкаДомострой - це історичний пам'ятник середини XVI століття. Містить звід правил, що відносяться до різних сфер життя: духовної, громадянської, соціальної. 40 списків документа (тобто рукописно переписаних примірників), що збереглися до наших днів, свідчать, що свого часу Домострой користувався величезною популярностью.Домострой не є суто російським твором. У таких збірників були свої попередники - візантійські зведення правил, написані в православній традиції. Вони були переведені на російську мову і добре відомі грамотному населенню (наприклад, Ізборник Святослава, 1073 рік).
Була й католицька традиція, наприклад, в Польщі ("Життя доброчесної людини"). На базі цієї спадщини в Росії до XV-XVI століття були написані збірники, що містили правила: як вести домашнє господарство, як зустрічати гостей, виховувати дітей, як ставитися до державної влади, як вести себе в церкві і т.д. Домострой є компіляцією з різних джерел подібного рода.Поетому у збірки немає конкретного автора. Редактором його вважається протопоп московського Благовіщенського собору Сильвестр. Припускають, що в Новгороді існував "досільвестровскій" список, близький до відомого нам варіанту, який і редагував протопоп, сам виходець з Новгорода.
Завдання Сильвестра полягала в тому, щоб інформацію з різних джерел звести воєдино і трохи підправити стилістично. Лише 64-й розділ сильвестровського Домострою написана самим протопопом.Первое академічне видання Домострою з'явилося в 1908 році, під редакцією Олександра Сергійовича Орлова.О СільвестреСільвестр - протопоп Благовіщенського московського собору, протягом декількох років - духівник царя Івана Грозного. Виходець з Новгорода, звідки, мабуть, і прийшла до столиці традиція таких склепінь, як Домострой.О сім'ї самого Сильвестра відомо небагато, але і це дуже важливо. Атмосфера в домі була доброзичлива. Дружину свою протопоп дуже любив, називав "ненькою". Подружжя глибоко поважали один одного.